Tibetan
་ཕྱིར་ཡང་ཁུ་བ་དང་ལུས་དག་གིས་ཁྱབ་པ་སྟེ། དེའི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་ཡང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེའོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་འདི་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའི་དོན་རིམ་པ་དག་གིས། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྒོམ་བར་བྱའོ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་པའོ། །དེ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བཞིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་བསྒོམ་པ་མེད་པར་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དངོས་པོ་མིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་སྟེ། བདེ་བ་སངས་རྒྱས་དེ་ནི་ཕྱག་ཞབས་རྣམ་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་ཡང་ངོ༌། །འོ་ན་དངོས་པོ་མིན་ཞེས་ཅི་ལས་གསུངས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། གཟུགས་མེད་ཅེས་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། གཟུགས་དང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་རང་བཞིན་ཞེས་པ་རྣམ་གྲངས་སོ། །མཆོག་གི་བདེ་བ་ལས། མཆོག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་བདེ་བའོ། །སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་དངོས་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་པ། དེ་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སྟེ་གཉུག་མའི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །འགྲོ་ཀུན་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྒྲའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་གཙོ་ཆེར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། རང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ན། རང་གི་ ངོ་བོ་དེ་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཟིན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྣམ་དག་རྣམ་པ་ཅན་སེམས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་སྟེ།
Chinese
再次，精液和身体充满，其充满的原因是大乐也从天瑜伽中产生。因此，追求要修习的快乐，就以此类次第，毫不怀疑地修习天瑜伽，这是显明的密意。此外，应修习与大乐一体的天瑜伽，即只修习空性之自性。如同因的果之相续，不修习因的相续是无法成就的。因的相续也唯是无自性。因为如此，所以佛是无垢大乐之自性，菩提心金刚果之相续的体性不是事物，如幻觉般是无自性的缘故。若是如此，那么会变成无事物的自性吗？那并非如此，安乐佛也具有手足等形相。若是如此，为何说非事物呢？说“无色”是指无自性，色、自性、自性是同义词。在胜乐中，胜是无上，即是舍弃了障碍的安乐。舍弃障碍也并非不证悟空性。因此，因为果不是事物，也不是非事物，所以说“一切众生俱生”。“俱生”是指与佛自身，即本初的如是性结合的缘故是俱生。“一切众生”是指有情们。佛自身是俱生是什么意思呢？说“俱生”等等，自己的体性是自性，自性的异名是俱生的声音，这是密意。佛自身也主要是法身，就此而说的“自己的”等等。如果自己的体性唯是涅槃，那么所有具有如此自己体性的众生都会获得已经涅槃的果位吗？回答说：“以清净之心的形象”。
English
Again, it is filled with semen and body. The great bliss that fills it also arises from the yoga of the deity. Therefore, seeking the bliss to be cultivated, one should undoubtedly meditate on the yoga of the deity with such a sequence of meanings. Moreover, one should meditate on the yoga of the deity, which is one with great bliss, that is, only on the nature of emptiness. The continuum of the fruit, which is like the cause, cannot be accomplished without meditating on the continuum of the cause. The continuum of the cause is also only without self-nature. Because it is so, the Buddha is the nature of great bliss without obscuration, the essence of the continuum of the Vajra fruit of Bodhicitta is not a thing, because it is without self-nature like an illusion. If so, then will it become the nature of non-things? That is not the case, the Bliss Buddha also has the form of hands and feet. If so, why is it said that it is not a thing? It is said that "formless" means without self-nature, form, self-nature, and self-nature are synonyms. In supreme bliss, supreme is unsurpassed, that is, the bliss of abandoning obscurations. Abandoning obscurations is also not without realizing emptiness. Therefore, because the fruit is not a thing and is not a non-thing, it is said that "all beings are born together." "Born together" refers to being born together because it is united with the Buddha himself, that is, the original Suchness. "All beings" refers to sentient beings. What does it mean that the Buddha himself is born together? It is said that "born together" and so on, one's own nature is self-nature, the synonym of self-nature is the sound of being born together, this is the intention. The Buddha himself is also mainly the Dharmakaya, and it is said in terms of that, "one's own" and so on. If one's own nature is only Nirvana, then will all beings who have such a self-nature attain the state of already being in Nirvana? The answer is, "With the image of a pure mind."
Tibetan
གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་དག་ཅན་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། །གང་སེམས་དེས་རྟོགས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་འདི་འདྲ་བའི་རྫོགས་པའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟར་ན་ལྷའི་གཟུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེས་པ་ཙམ་ལ་ནི་ལུས་ཅན་ལའོ། །ཅི་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། ཕྱག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་འོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ལྷ་བསྒོམ་པས་ཆོ་ག་གོ་ཞེས་གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་ཐ་མལ་བག་ཆགས་སོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་འཇུག་ལས་གཞན། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡང་མེད། །དེ་དང་འགལ་བ་འདི་ཡང་ནི། །སེམས་སུ་དངོས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩོད་པ་སྤངས་ནས། །སྐབས་ཁོ་ནའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཇུག་སྡུད་པ་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀུན་ལས་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་ལྷག་མ་མེད་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རང་གི་ངོ་བོ། གང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ན། འོ་ན་སངས་རྒྱས་མིན་པ་སུ་རྣམས་ཡིན་ཞེས་རྟོགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཡང་དོན་གཞན་མེད་པ་ཅན་དུ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གནས་སྐབས་གསུམ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྟོན་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་དུ་མི་ཤེས་པ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་དེ་དགོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་དུ་རྨོངས་པའོ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྟར་དབྱེར་མེད་ཅིང་གནོད་པར་བྱར་མེད་པ་གང་ དུ་ཡིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་རང་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་ཡང་རང་བཞིན་ཁོ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་མི་ཤེས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དྲི་མ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། དྲི་མ་དེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ། ངས་རྟོགས་པར་བྱས་པའི་དོན་འདི་ནི་བདེན་
Chinese
因为远离了突发性的污垢，所以是完全清净的相。应当理解为，任何心识能够证悟的。如是，从天神的瑜伽中，要显现出如此圆满的自性。如是宣说了。对此，这里有疑问，如果这样，那么天神的形相不会同时产生吧？如果这样问，回答说，天神等等。仅仅是出生，是指有身体者。从何而生呢？回答说，手等等。如果这样，那么通过圆满次第或者生起次第修持天神，仪轨是如何理解的呢？回答说，然而是一般的习气。意思是说，是一般身体的因。因此宣说了，除了庸常分别念的进入之外，没有任何轮回的痛苦。与此相违背的这个，也要在心中真实地证悟。如是，舍弃了争论之后。总结了仅仅是此时的圆满次第，宣说了等等。生起次第的瑜伽士们，从一切之中无上的，也就是没有剩余的圆满次第的自性。其中，众生也是诸佛。如是宣说了。如果众生是诸佛，那么谁不是佛呢？如此领悟之后。为了展示瑜伽母们通晓世尊的语言也是没有其他意义的，获得了三种状态。从那之后等等。在一切之中，从不了解中获得胜利的金刚。一切，也就是指意等等，不了解就是完全愚昧。从中获得胜利，如同金刚般不可分割且无法损害的是什么呢？也就是菩提心的自性之禅定，安住于此而宣说。众生仅仅是佛。如是，仅仅是如来藏自身完全清净就是佛，而且也是自性清净。为什么不这样了解呢？宣说了，然而等等。污垢是指烦恼障和所知障，从舍弃了与习气一起的污垢之后，才能证悟成佛。这个就是如此，我所证悟的这个意义是真实的
English
Because it is free from sudden defilements, it is a completely pure aspect. It should be understood that whatever mind can realize. Thus, from the yoga of the deity, one should manifest such a complete nature of reality. Thus it was said. To this, there is a question here, if so, then the form of the deity will not arise simultaneously, will it? If asked, the answer is, the deity, etc. Merely being born refers to those with a body. From what does it arise? The answer is, hands, etc. If so, then how is the ritual understood by meditating on the deity through the Completion Stage or the Generation Stage? The answer is, however, it is ordinary habit. It means that it is the cause of the ordinary body. Therefore, it is said, apart from the entry of ordinary conceptual thoughts, there is no suffering of samsara. This contradiction must also be truly realized in the mind. Thus, after abandoning the debate. Concluding the Completion Stage only at this time, it is said, etc. The yogis of the Generation Stage, from all that is unsurpassed, that is, the nature of the Completion Stage without remainder. Among them, sentient beings are also Buddhas. Thus it was said. If sentient beings are Buddhas, then who are not Buddhas? After realizing this. In order to show that the yoginis also understand the words of the Bhagavan as having no other meaning, they have attained the three states. From then on, etc. In all things, the Vajra that triumphs over not knowing. Everything, that is, refers to intention, etc., not knowing is complete ignorance. What is it that triumphs over it, indivisible and indestructible like a Vajra? That is, the Samadhi of the nature of Bodhicitta, abiding in it and proclaiming. Sentient beings are only Buddhas. Thus, only the Tathagatagarbha itself, completely pure, is the Buddha, and it is also pure by nature. Why is this not understood? It is said, however, etc. Defilement refers to the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, and enlightenment can only be attained after abandoning defilements together with habits. This is so, the meaning that I have realized is true.