Tibetan
ཏེ་རབ་ཏུ་འབར་བ་འདྲི་མ་ཅན་ནི་ཆོས་གོས་སོ། །སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་མངལ་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཞེས་པ་འགྲོ་བའི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ་ཁོ་ན་དེར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ། དེ་ལྟ་ཨ་ཧཾ་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཨ་ཡིག་དང་ཧཾ་ཡིག་ལྟེ་བ་དང་མགོ་བོ་དག་ལ་ལྟར་རོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །སྣ་བུག་དག་གིས་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཡང་སྐྱེ་གནས་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ཡི་སྟེ་མངལ་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །སྔགས་ནི་འདི་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། ངག་གི་ བཟླས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཅེར་བུ་ནི་འདོམ་དཀྲིས་མེད་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། ས་རྣམས་མ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ས་རྣམས་ཞེས་པའོ། །ས་བཅུ་ཡོངས་སུ་དག་པས་ནི་ཟླ་བ་བཅུ་རྣམས་ས་བཅུ་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདེ་བའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་རྣམས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ་།ཇི་ལྟར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་དེའི་ས་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་དང་ཉེ་བའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཅས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཟླ་བ་རྣམས་ཁོ་ནས་སོ། །སྤྲོས་པ་ནི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་རྫོགས་པར་བྱའོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་སྐྱེ་བའི་དུས་སུའོ། །དེ་ལས་གོང་དུ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྔ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ལྷའི་ངོ་བོ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་སྐྱེས་པ་དང་འཆི་བ་དང་སྐྱེས་བ་དང་འགོག་པའི་ངོ་བོའི་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པའི་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི་སྒོམ་པ་མེད་པར་ཡང་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། འདི་ལས་ཕ་རོལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པས་ཅི་བྱ་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ། དེ་སྐ
Chinese
那极其燃烧的污秽之物是法衣。头顶合掌是头顶合掌，像那样安住于胎中以及出生的缘故。所谓的“行走之事”是指专注于行走的意义，仅仅安住于此的缘故。如是说，像那样“阿 吽”（ཨ་ཧཾ，梵文：ah haṃ，梵文罗马转写：aham，我）是咒语的念诵。如阿字和吽字在脐和头顶等处观想，这是剩余的部分。从鼻孔呼出气息，也是仅仅从出生处向外出现，而不是在胎中，这样说的。咒语只有这两个，是语的念诵和金刚念诵的特征。裸体是没有缠绕腰带。那么，即使是那样，众生如何是佛呢？因为没有获得地。回答说：所谓的“地”。十地完全清净，是指十个月是十地。为了完全清净安乐地而进入的那些月份，应该说这个。如十地自在菩萨们一样，没有获得那个地。具备肢分和近肢分的四轮完全圆满就是佛，那也是仅仅依靠无数的月份。详细的解释是，按照口诀如实圆满。所谓的“十地自在”是指出生的时候。从那之上，为了证悟稳固和动摇，诸佛是这样认为的。如果那样，青色和黄色等先前聚集的形象，女人和男人的自性平等进入的本尊，喜悦等差别所区分，出生和死亡以及出生和止灭的自性，展开和收摄的作者，金刚萨埵的自性，坛城的轮，大乐的自性，空性的自性，寂灭的自性，圆满次第瑜伽的自性，是不修也存在的，除此之外没有丝毫需要成就的。因此，修习圆满次第的坛城轮有什么用呢？更何况是生起次第的坛城轮呢？那
English
That extremely burning dirty thing is the Dharma garment. Joining palms at the crown of the head is joining palms at the crown of the head, like that, it abides in the womb and because of being born. The so-called "act of walking" refers to focusing on the meaning of walking, simply abiding there. As it is said, like that, "Ah Hum" (ཨ་ཧཾ，梵文：ah haṃ，梵文罗马转写：aham，I) is the recitation of the mantra. Like the letter A and the letter Hum being visualized at the navel and the crown of the head, etc., this is the remaining part. Exhaling breath from the nostrils is also only appearing outward from the place of birth, not in the womb, so it is said. There are only these two mantras, which are the characteristics of verbal recitation and vajra recitation. Nakedness is without a waistband. So, even if it is like that, how are sentient beings Buddhas? Because they have not attained the bhumis. The answer is: the so-called "bhumis." The complete purification of the ten bhumis refers to the ten months being the ten bhumis. In order to completely purify those months that have entered the land of bliss, this should be said. Like the lords of the ten bhumis, the Bodhisattvas, they have not attained that bhumi. The complete perfection of the four chakras with limbs and near limbs is Buddhahood, and that is only through countless months. The detailed explanation is to complete it as it is according to the oral instructions. The so-called "lord of the ten bhumis" refers to the time of birth. From that above, in order to realize stability and movement, the Buddhas think like this. If that is the case, the previously gathered images of blue and yellow, etc., the deities who equally enter the nature of women and men, distinguished by differences such as joy, the nature of birth and death, and birth and cessation, the author of unfolding and gathering, the nature of Vajrasattva, the wheel of the mandala, the nature of great bliss, the nature of emptiness, the nature of nirvana, the nature of the yoga of the completion stage, exists even without practice, and there is nothing at all to be accomplished beyond that. Therefore, what is the use of practicing the mandala wheel of the completion stage? What need is there to mention the mandala wheel of the generation stage? That
Tibetan
ད་དུ་ཡང་བརྟག་པ་གྱིས་པར་གསུངས་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །བདེ་པ་དམ་པ་བདེ་ཆེན་འདོད། །རྫོགས་པ་སྒོམ་པ་མེད་པ་སྟེ། །བསྐྱེད་པ་ཡིས་ནི་དགོས་པ་ཅི། །ཞེས་དང༌། དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པར་ཡང༌། །ཨཱཿ་གོམས་སྦྱོར་བས་ཅི་བྱ་སྟེ། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །རང་བཞིན་ཁོ་ནས་དེ་གྲུབ་ན། །དེ་བཞིན་ ཉིད་ནི་རྟོག་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཕྱིར་ཐ་མལ་པའི་གནས་སྐབས་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་རྟོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་རྟག་ཏུ་རྒྱས་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྔར་དཔྱད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ནི་གལ་ཏེ་ཡོད་ན་རྟག་ཏུ་རྟོགས་ཏེ། མ་རྟོགས་པའི་སྣང་རུང་ནི་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་རེས་འགའ་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ལུས་ལས་བྱུང་བ་ནི་དཔེ་ཉིད་ཀྱིས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བའི་རྟོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་གྱི། །ཁྱད་པར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་མེད་ཀྱང་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བའི་ལུས་ལས་བྱུང་བ་མི་འགྱུར་བ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཚེ་ན་ཇི་ལྟར་ལུས་མེད་པར་བདེ་བ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱང་བདེ་བ་མེད་ན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བ་སྣང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། ལུས་དངོས་མེད་ན་གལ་བདེ། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཁྱབ་བྱ་ཁྱབ་བྱེད་ཚུལ་ཀྱིས་ནི། །བདེ་བས་འགྲོ་བ་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་འདི་འགྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་མྱོས་པ་ཇི་ལྟ་བའམ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ལྷ་བསྒོམ་པ་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། བཙུན་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་མ་སྟེ། དེའི་བྷ་ག་རུ། །ཁུ་བའི་མིང་གིས་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཁོ་ནའི་སེམས་ནི་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ནི་ཁུ་བའི་མིང་ཅན་ཏེ། །བདེ་བ་ཁོ་ན་བདེ་ཉིད་དོ། །བདེ་སྟེ་ཁུ་བའི་མིང་ཅན་ནོ། །ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་འདི་ནི་རེ་རེ་ལ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི
Chinese
现在再作观察而说，此圆满次第瑜伽，希求殊胜安乐大乐，圆满无有修习，生起次第有何用？如是说。于无上之意中也说，啊（ཨཱཿ，āḥ，阿），以串习修练有何用？本具成就之自性，若以自性唯独成就，如是真如非由分别生。如是说，并非如此，何以故？因为在凡夫位时，虽有真如，然无有证悟之故。大乐是恒常不增唯独有，如是先前已辨析讫。此外，安乐自证之体性，若是存在则恒常证悟，不证悟之显现容有是不存在的。又，有时俱生之安乐从身体生起，以譬喻本身，成为所要成办之安乐证悟的成办者，并非是能作差别者，因为即使没有它，身体等也是存在的缘故。所要成办之安乐成为成办者，是在完全清净之位，从具有妙相好之炽燃的身体生起，证悟不变的、应周遍和周遍者的体性。彼时，如若没有身体则没有安乐，如是身体若没有安乐也不存在。正因为如此，世尊为安乐所周遍而行是显现的。如是也于第二观察中说，若无实有身，安乐不能说，以周遍与所遍，安乐周遍行。如是说。正因为如此，为了成就与空性一味之大乐，为了成就此事，以生起次第和圆满次第等沉醉，如何或次第如何地修习本尊是必须成办的，为了证悟此义而说，如“明妃”等。明妃是智慧母，于彼བྷ་ག་རུ། 以“精液”之名说，菩提心之体性唯独是心，因为如是极为明亮之故。凡是如是成为所要成办者。彼是精液之名者，唯独安乐是安乐性，安乐即是精液之名者。此互相观待和具有者，因为对每一个来说都没有能力之故。
English
Now, examining again, it is said that this perfection stage yoga desires supreme bliss and great bliss. There is no meditation in the perfection stage, so what is the need for the generation stage? It is said like this. Also, in the unsurpassed thought, it is said, "What is the use of practicing ĀḤ (ཨཱཿ，āḥ，阿)? It has the nature of being accomplished from the beginning. If it is accomplished by nature alone, then suchness is not born of thought." It is said like this, but it is not so. Why? Because in the state of an ordinary person, although there is suchness, there is no realization. Great bliss is only constant and does not increase, as has already been discussed. Furthermore, if the nature of self-awareness of bliss exists, it is always realized. The appearance of non-realization is simply non-existent. Also, the bliss that arises simultaneously from the body sometimes serves as an example. The realization of the bliss to be accomplished becomes the accomplisher, but it is not the differentiator, because even without it, the body and so on exist. The bliss to be accomplished becomes the accomplisher in the state of complete purification. From the radiant body with marks and signs, one realizes the unchanging nature of being pervasive and the pervader. At that time, just as there is no bliss without a body, so too, if the body has no bliss, it does not exist. For this very reason, it appears that the Blessed One is pervaded by bliss. It is also said in the second examination, "If there is no real body, bliss cannot be spoken of. By way of pervader and the pervaded, bliss pervades beings." It is said like this. For this very reason, in order to accomplish the great bliss that is of one taste with emptiness, in order to accomplish this, it is necessary to practice the deity in whatever way or order, intoxicated by the generation stage and the completion stage. It is said for the purpose of realizing this meaning, such as "consort" and so on. Consort is the wisdom mother. In that bhaga, it is said by the name of "semen" that the nature of bodhicitta is only mind, because it is so very clear. Whatever becomes like that is what is to be accomplished. That which has the name of semen, only bliss is bliss itself, bliss is the name of semen. This mutual dependence and possession is because each one has no power.