Tibetan
་ཡིས་ཁྱབ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་ཁྱབ་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་ཞེས་པར་ཁམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །ཆ་ཤས་རེ་རེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་འོད་ཟེར་དགེ་བ་སྟེ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རླུང་མའི་སྐྱེ་གནས་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་འབྱུང་ཞིང༌། དེ་ཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འོད་ཟེར་ལྔ་ཅན་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཤེས་པ་ཡང་འཐད་དོ། །དུས་ཐ་དད་པར་ནམ་མཁའ་རྒྱུན་ནི་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱིས་མེ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སྦྱོར་བཞི་པོ་རྣམས་ཁོ་ནའི་འོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དུ། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་ཡིས་ཡང་དག་བསྒྱུར་བ་ནི། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལ་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ། །ཞེས་ཉིན་མཚན་གྱི་ཐུན་ཕྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པས་བསྒྱུར་བ་ལས། དགུ་བརྒྱ་རྣམས་སུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་འཕོ་བའི་དབུགས་ཀྱིས་གྲངས་གསུངས་པ་ཅི་ལྟར་ཡིན། སོ་སོར་རང་དབང་དུ་ཡང་དག་པར་རྒྱུན་ནི་ནམ་མཁའི་ཡང་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་གསུངས་པའི་བྱ་བ་ཤོར་བར་འགྱུར་རོ། །དཔལ་ རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་ནམ་མཁའ་ནང་དུ་འདུས་པ་ཁོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྣམས་ཁོ་ནའི་རྒྱུ་བ་གསུངས་པ། སྣ་རྩེ་ཡུངས་ཀར་ཞེས་བྱ་བ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བར་བརྟགས་པ་སྟེ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་གནས་པ། །འོད་ལྔ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་སྒོམ། །སྟེང་དུ་སྣ་ལས་ངེས་འབྱུང་བ། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉི་ག་དང༌། །དལ་བ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་བཞི། །ནང་གི་དུས་ནི་ཡིན་པར་འདོད། །མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཐུན་ཕྱེད་དུས་སུ་རིམ་འོངས་པས། །གོ་རིམས་ཇི་བཞིན་གནས་པར་བྱེད། །གཡས་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་ཞིང་གསལ་བ་འདི། །པདྨ་མགོན་པོ་འདི་ལ་ལྷའོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་འོད། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མིང་ཅན་ཏེ། །ལྗང་སྔོན་རུ་ནི་རབ་སྣང་བ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདིར་ལྷ་ཉིད། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་བྱུང་བའི་འོད། །ཁ་དོག་སེར་པོའི་འོད་ཆེན་པོ། །དབང་པོ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི། །རིན་ཆེན་མགོ
Chinese
以“遍布”二字所说的“遍布的光芒”中，以“界”等字样来阐明。每一个部分都是四个坛城的各自坛城的光芒，是善良的，也就是能够产生快乐的，快乐的自性从虚空的自性，风的生处向外产生，从那里开始生起。与此一同，地等都变成五种光芒。十种风要知道也是四坛城的自性以及五大种的自性。在不同的时间里，虚空的延续只是半个时辰的火等四种时间结合。在《意旨授记经》中说：“白衣等念诵，二百二十五，以四来真实乘，四合九百。”如是昼夜的二十四个半时辰，以各自产生的方式来乘。其中所说的九百，以二十四的次第，那就是各自产生，二万一千六百。如是迁转的呼吸所说的数量是怎样的呢？各自独立自主的延续，虚空的呼吸数量所说的事业就会消失。吉祥金刚鬘续中也说，只是虚空融入其中，才说了四坛城的运行。名为鼻尖芥子，被认为是命和勤奋。安住在命和勤奋上，观想五光佛。上方从鼻中 निश्चित（藏文：ངེས་འབྱུང་བ།），左和右以及两者，缓慢四种相。认为是内在的时间。喉咙、心间、脐和密莲花中示现来往。半个时辰次第到来，如次第安住。从右边生起的光，那是火之坛城。颜色是红色且明亮，莲花怙主是此处的本尊。从左边生起的光，名为风之坛城。青绿色非常明亮，事业怙主是此处的本尊。从两者生起的光，颜色是黄色的大光芒，这是大自在的坛城，宝首。
English
In the "all-pervading" mentioned by the word "all-pervading," it is clarified by words such as "realm." Each part is the light of each of the four mandalas, which is virtuous, that is, capable of generating happiness. The nature of happiness arises from the nature of space, from the birthplace of the wind element outward, and begins to arise from there. Together with this, the earth and so on become five kinds of light. It is also reasonable to know that the ten winds are the nature of the four mandalas and the nature of the five great elements. At different times, the continuation of space is only the combination of the four times of fire and so on for half an hour. In the Prophecy of Intentions Sutra, it says: "White clothes and so on are recited, two hundred and twenty-five, multiplied by four is truly, four combinations are nine hundred." Thus, the twenty-four half-hours of day and night are multiplied in the manner of arising separately. Among them, the nine hundred that are said, in the order of twenty-four, that is, arising separately, are twenty-one thousand six hundred. How is it that the number spoken by the breath of transference is like that? The independent and autonomous continuation, the deed spoken by the number of breaths of space will disappear. The glorious Vajra Garland Tantra also says that only when space is integrated into it, the movement of the four mandalas is spoken of. Called the mustard seed at the tip of the nose, it is considered to be life and diligence. Abiding in life and diligence, contemplate the five lights of the Buddhas. Above, निश्चित (Tibetan: ངེས་འབྱུང་བ།) arises from the nose, left and right and both, slow four aspects. It is considered to be the inner time. The throat, heart, navel, and secret lotus show coming and going. Half an hour arrives in order, and abides as it is in order. The light that arises from the right is the fire mandala. The color is red and bright, and the lotus lord is the deity here. The light that arises from the left is called the wind mandala. Greenish-blue is very bright, and the lord of action is the deity here. The light that arises from both is a great light of yellow color, this is the mandala of great power, the jewel head.
Tibetan
ན་པོ་འདི་ལ་ལྷའོ། །དལ་ཞིང་དམན་པར་རབ་རྒྱུ་བ། །དཀར་བ་ཀུན་ད་ལྟར་སྣང་བ། །འདི་ནི་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་འདི་ལྷ་ཉིད། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་རྗེས་སོང་རླུང༌། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་འཇུག་བྱེད་པ། །འདི་ནི་རྣམ་སྣང་མཛད་རང་བཞིན། །ཤི་བའི་ལུས་ལས་ངེས་འབྱུང་འགྱུར། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་འདི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱུད་དུ། ཡ་ཡིག་དོན་གྱིས་གང་ཅིའང་རུང༌། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་བྱ་བའོ། །ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང༌། །ཆུ་སྟེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཐུན་ནི་ཕྱེད་ཕྱེད་དུས་རྣམས་སུ། །ལས་དག་གཉིས་གཉིས་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདིས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་བ་རྣམས་སུ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོར་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་ལ་ནི་གང་ན་ གཅིག་ཡིན་པ་དེ་ན་བཞི་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་ལས་གསུམ་ཕལ་པའོ་ཞེས་ཐུན་ཕྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོ་ལ་གཙོ་བོའི་ལས་གཉིས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལྟར་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གང་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ནི་འདི་ལ་གཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཁོ་ན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་མ་བརྗོད་དོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ནས་ཀྱང་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྣམས་སྣ་བུག་དག་ལས་རྒྱུ་སྟེ། ལྔ་པ་དེ་ནི་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ལོགས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་དུ། བདེ་བ་ཉིད་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་པ་འདིས་མེར་མེར་པོའི་གནས་སྐབས་སུ་ཁམས་བཞིའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ནའི་བདེ་བའི་ཤེས་པ་ནི་ནམ་མཁར་གསུངས་ཀྱི། ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་རྣམ་པ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འགྱུར། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བཤད། །ཅེས་པ་འདིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དག་དབྱེར་མེད་པ་མང་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཁོ་ན་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གསུངས་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་དང༌། མུན་པའི་ངོ་བོ་ཡང་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་གཟུགས་ཁོ་ནའོ་
Chinese
此身之中有天神，缓慢低微而遍行，洁白如新月般显现，此乃水之坛城也。金刚怙主即此天神，气息随行于全身，于诸事业皆能入，此乃遍照尊之自性，定从已死之身而出，此乃明晰风之体性，乃五智之本体。如是。《无二平等性遍胜续》中说：以雅字之义，无论何事，皆为欲求成就者所作。以ra等三字，亦应行利益有情之事。于火、风、大自在、水、地之坛城中，于各时分之半半时段，二二事业安住。此谓于地、水、火、风之坛城运行中，次第如息灾、增益、怀爱、诛伏之事业为主。每一坛城中，何处 一者，彼处即四者。如是，于此智慧之外，其余三业为次要。如是宣说于每一半时段之坛城中，主要事业有二。如是，于虚空之坛城中，则非任何事业。一切事业唯由此一坛城包含于四坛城之中而得知，未曾言说。从阿瓦杜帝之路运行之风，从四坛城之鼻孔运行。第五者融入其中，故非单独存在。又，《第二观察续》中说：安乐即是虚空界。此谓于迷迷糊糊之状态中，唯有具足四界之安乐觉受方为虚空，而非同时存在之无相。精液之相即为薄伽梵，彼之安乐说为欲天。此亦为明晰智慧与方便无别，故说唯有具足精液之相方能体验安乐，而非无相之智慧。除此之外，稍许名为虚空者亦不存在，彼亦非生起之物，因其本不生故。显现与黑暗之体性，亦是生起与从生起所变之体性之差别，唯是色法。
English
In this body, there is a deity, moving slowly and subtly, appearing white like a new moon, this is the mandala of water. Vajra Protector is this deity, the breath follows the whole body, it enters into all activities, this is the nature of Vairochana. It will surely emerge from a dead body, this is the clear nature of wind, it is the essence of the five wisdoms. Thus it is said. Similarly, in the Tantra of the All-Victorious Equality of Non-Duality: Whatever is done with the meaning of the letter 'Ya', is done by those who desire accomplishment. With the three letters 'Ra' and so on, one should also engage in benefiting beings. In the mandalas of fire, wind, great power, water, and earth, in the half-half periods of each time, two activities abide. This means that in the movement of the mandalas of earth, water, fire, and wind, the activities of pacifying, increasing, subjugating, and destroying are the main ones, in order. In each mandala, wherever one is, there are four. Thus, apart from this wisdom, the other three activities are secondary. Thus it is said that in each half-period mandala, there are two main activities. Thus, in the mandala of space, there is no activity at all. All activities are known only by this one mandala being contained within the four mandalas, it is not mentioned. The wind that moves from the path of Avadhuti moves from the nostrils of the four mandalas. The fifth one is absorbed into it, so it is not separate. Furthermore, in the Second Examination Tantra: Bliss is the realm of space. This means that in a dazed state, only the blissful awareness that possesses the nature of the four elements is space, not the formless that exists simultaneously. The form of semen is the Bhagavan, its bliss is said to be the desire god. This also clarifies that wisdom and means are inseparable, so it is said that only by possessing the form of semen can one experience bliss, not the formless wisdom. Apart from that, there is nothing that is slightly called space, and it is not something that arises, because it is unborn. The nature of appearance and darkness is also the difference between the nature of arising and the nature of transformation from arising, it is only form.