Tibetan
་དུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྒོའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དང་མཉམ་གནས་དང་གྱེན་རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་དང་རྒྱུ་བ་དང་རྣམ་པར་རྒྱུ་དང་ཡང་དག་རྒྱུ་དང་ངེས་པར་རྒྱུ་དང་རབ་ཏུ་རྒྱུ་སྟེ་རླུང་བཅུ་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སྙིང་གར་གནས་པའི་རླུང་ནི། རབ་གནོན་ལས་དང་སྲོག་རྩོལ་ལས། །དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་རྣམས་ཀྱིས། །རྟག་པའི་དུས་སུ་རབ་འགྲོ་བ། །སྲོག་ཅེས་པར་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །རབ་གནོན་ནི་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་གོ །སྲོག་རྩོལ་ནི་ཚེ་རིང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྲོག་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་སྟེ་རིང་དུ་བྱེད་ཅིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པ་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །སྲོག་ཏུ་བྱེད་དབུགས་སུ་བྱེད་པས་སྲོག་སྟེ། རླུང་རྣམ་པ་བཅུར་འགྱུར་རོ། །བཤད་ལམ་དུ་གནས་པ་ནི། རླུང་གཅིག་བཤང་བ་ཁུ་བ་སོགས། །ཐུར་དུ་འདྲེན་ཕྱིར་ཐུར་སེལ་ལོ། །ལྟེ་གནས་བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་རྣམས། །མཉམ་པར་འདྲེན་ཕྱིར་མཉམ་གནས་སོ། །མགྲིན་པར་གནས་པ་ནི། གྱེན་འགྲོའི་ཕྱིར་དང་སྡུད་པ་ལས། །བཟའ་དང་བཅའ་སོགས་ཟ་བ་ཡིས། །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་ལས་སོ། །གྱེན་འགྲོ་ནི་སྣའི་བུ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནས་སོ། །སྡུད་པ་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཤེས་པ་དང་སྦྱོར་བ་ནི་རླུང་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱང་འབབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་ལ་གནས་པ་ནི། ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །འགྲོ་བ་དང་ནི་འོང་བ་སོགས། །ཚིགས་རྣམས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །རྒྱུ་བ་ནི་མིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་ནི་རྣ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་ལ་ཤེས་པའོ། །ཡང་དག་རྒྱུ་ནི་སྣ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲིའི་ཤེས་པའོ། །རབ་ཏུ་རྒྱུ་ནི་ལྕེ་ལ་བརྟེན་ནས་རོའི་ཤེས་པའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་ནི་ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བརྟེན་ནས་རེག་བྱ་ལ་ཤེས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། རླུང་བཅུ་པོ་འདི་རྣམས་ནི་སླར་ཡང་དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣམས་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ དང་འོད་ཟེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་ནས་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང༌། ལྡང་བའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཨ་ཡིག་གི་གཞིར་གྱུར་ནས་ཚིག་བརྗོད་པ་མ་ལུས་པ་བྱེད་དུ་འཇུག
Chinese
在金刚门的 瑜伽续中，说明了命气、下泄气、等住气、上行气、遍行气、行气、变行气、正行气、决定行气和极行气这十种气的功用。其中，位于心间的气是： 由极度压制和命力作用， 通过诸根的门户， 在恒常的时间里极度运行， 被称为命气。 极度压制是指产生和进入。命力作用是指使寿命延长，命即心的作用，即延长和扩展，这被称为命力作用。作为命而作用，作为气息而作用，故为命，气变化为十种。位于排泄道的是： 一种气，将粪便、精液等， 向下引导，故为下泄气。 位于脐间，将食物等， 平等引导，故为等住气。 位于喉咙的是： 为了向上运行和聚集， 通过饮食等吞咽， 了知上行气的功用。 与知觉一同结合。 向上运行是指从鼻孔等处。聚集是指向内进入。知觉和结合是指为了使这十种气也流动。位于关节的是： 遍布和执持， 行走和到来等， 为了遍布所有关节， 被称为遍行气。 行气是依赖于眼睛而产生色的意识。变行气是依赖于耳朵而了知声音。正行气是依赖于鼻子而了知气味。极行气是依赖于舌头而了知味道。决定行气是依赖于身体的生处而了知触觉。圣天尊者也曾说过，这十种气会再次变为呼吸和出现，是四个坛城的自性、五种元素的自性、如镜子般的五种智慧的自性，以及五种光芒的自性。它们也成为三个字母的基础，以进入、安住和升起的次第进行金刚念诵。它们也成为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的基础，使一切语言表达得以进行。
English
In the tantra of Vajra Door The functions of the ten winds—life wind, downward-clearing wind, equal-dwelling wind, upward-moving wind, pervasive wind, moving wind, transforming wind, correct-moving wind, definite-moving wind, and extremely-moving wind—are explained. Among them, the wind located in the heart is: From extreme suppression and life-force action, Through the streams of the sense faculties, Constantly moving at all times, It is known as the life wind. Extreme suppression refers to arising and entering. Life-force action refers to prolonging life; life is the action of the mind, which prolongs and expands, and this is called life-force action. Acting as life and acting as breath, it is life, and the wind transforms into ten forms. Located in the excretory path is: A single wind that carries feces, semen, etc., Downward, hence it is the downward-clearing wind. Located in the navel, it equally carries Food and drink, hence it is the equal-dwelling wind. Located in the throat is: For upward movement and gathering, Through eating and swallowing food, The function of the upward-moving wind is understood. It combines with consciousness. Upward movement refers to movement from the nostrils and so on. Gathering refers to entering inward. Consciousness and combination refer to making these ten winds also flow. Located in the joints is: Pervading and holding, Going and coming, etc., Because it pervades all the joints, It is known as the pervasive wind. The moving wind relies on the eyes to generate the consciousness of form. The transforming wind relies on the ears to know sound. The correct-moving wind relies on the nose to know smell. The extremely-moving wind relies on the tongue to know taste. The definite-moving wind relies on the body's sense organ to know touch. The venerable deity also said that these ten winds will again become breath and arise, being the nature of the four mandalas, the nature of the five elements, the nature of the five wisdoms like a mirror, and the nature of the five rays of light. They also become the basis of the three letters, and perform Vajra recitation in the order of entering, abiding, and rising. They also become the basis of the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), causing all verbal expressions to occur.
Tibetan
་གོ ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཐོབ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རླུང་འགྱུར་ཞིང༌། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གནས། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་བཅུ་མིང་ཅན། །ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་བུ་ག་ལའོ། །ལྔའི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །མཐའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བགྲོད་པའི་ཁྱད་པར་འཕོ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ངག་གི་བགྲོད་པའི་སྒོ་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་སྟེ་བགྲོད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འགྲོ་བའི་རླུང་ཉིད་ལ་སོགས་དབྱེ་བས་རླུང་རྣམ་པ་བཞིའོ། །འགྲོ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་གནས་པའི་ཁྱད་པར་ཁོ་ན་སྟེ། གནས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ཞུམ་པའི་རྒྱས་པར་སྟོན་པ། ཞུམ་པའི་གནས་པའོ་ཞེས་པ་བརྟན་པ་ཉིད་དེ་འབབ་པར་གྱུར་པའི་རླུང་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་རྒྱུའི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་རབ་རྒྱུའི་འགྲོ་དང་འོང་ཞེས་པའོ། །བགྲོད་པའི་ཁྱད་པར་ཞེས་པ་འདི་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་ལོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །ཀུན་སྤྱོད་ནི་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་དག་གོ །སོང་ནི་བགྲོད་པའོ། །སྟེང་དུ་སོང་བ་ནི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབབ་པ་སྟེ་སྣའི་བུ་གའི་གཡས་ངོས་ནས་སོ། །གཡོན་ངོས་སུ་སོན་པ་ནི་རླུང་གི་རུའོ། །ཐད་ཀར་གཉིས་ཀར་སོན་པ་ནི་སའི་རུའོ། །འོག་ཏུ་སོན་པ་ནི་ཆུའི་རུའོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་བཞི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡང་དག་རྒྱུ་བའི་དུས་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པར་རྒྱུའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་སུ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པའི་ལྷའི་ཞབས་ ཀྱིས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དག་གི་སྣ་དག་ལས་འོད་ཟེར་བྱུང་ཞིང༌། གྱེན་དུ་སོང་སྟེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་སྣའི་རྩེ་མོ་ནས་རྒྱུའོ། །དེ་ལས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ཞེས་ཁམས་ཀྱི་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྣམས་ཕྱིར་འབྱུང་ཞིང༌། ཁྱབ་བྱེད་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རླུང་ཕྱིར་མི་འབྱུང་བ་ཁྱབ་པའི་འོད་ཟེར་ཅན་ཏེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འོད་ཟེར་རེ་རེ་འབྱུང་བ་ན། འོད་ཟེར་ལྔ་ཅན་རྣམས་ཕྱིར་འབྱུང་སྟེ། ཁམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གིས་ཁམས་བཞི་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་བཞི་པོ་རྣམས་འདི
Chinese
གོ ། 那些也获得不可摧毁之后，会变成无自性。如此说。在《意旨预示续》中也说：菩提心变成风，也在虚空中安住，成为有情众生的命根，是五种自性，具有十个名称。如此说。在虚空中，即在身体的孔穴中。五种自性是五如来的自性。在最后的状态中，将要讲解行走的差别，转变的殊胜作用。为了讲述语言的行走之门而说，如是等，从行走的差别中，以行走之风等区分，风有四种。行走只是心的安住的差别，安住也有两种。其中，为了广大地显示收缩，收缩的安住，是指稳固，因为降落的风是稳固的缘故。广大地显示持续运行的仪轨是，恒时持续运行的去和来。行走的差别是什么呢？说，火等。在轮中，即在坛城中。行用是进入和出来等。去是行走。向上去，是降落在火的坛城中，即从鼻孔的右侧。到达左侧，是风的处所。直接到达两处，是地的处所。向下到达，是水的处所。第五个要素，虚空界，以遍布的缘故，四个处所三种形态，以及四个坛城，也只是在真实运行的时候才真实运行，等等，没有这样说。也如圣天论师所说：金刚和莲花的鼻孔中产生光芒，向上行走，从非常著名的鼻尖运行。从中，地、水、火、风，作为要素的作用，四个坛城向外产生，遍行是遍行的风不向外产生，具有遍布的光芒，即毗卢遮那如来，是与虚空同等的自性。然而，当每一个光芒产生时，具有五种光芒的光芒向外产生，一个要素的坛城遍布四个要素。这里，地等四种风光芒这四种
English
go. After obtaining the indestructible, they will become without inherent existence. Thus it is said. In the Tantra of Indicating the Intention, it is also said: The Bodhicitta becomes wind, And also abides in the sky. It becomes the life force of sentient beings, It is the nature of the five, having ten names. Thus it is said. In the sky, that is, in the pores of the body. The nature of the five is the nature of the five Tathagatas. In the final state, the difference of movement and the excellence of transformation will be explained. In order to speak of the door of the movement of speech, it is said, 'Thus,' that is, from the difference of movement, by distinguishing the moving wind and so on, there are four kinds of wind. Movement is only the difference of the abiding of the mind, and there are two kinds of abiding. Among them, in order to extensively show the shrinking, the abiding of shrinking means stability, because the descending wind is stable. The ritual of continuous movement is extensively shown as: Always going and coming in continuous movement. What is the difference of movement? It is said, 'Fire,' and so on. In the wheel, that is, in the mandala. Usage is entering and exiting, and so on. Going is movement. Going upwards is descending into the fire mandala, that is, from the right side of the nostril. Reaching the left side is the place of wind. Directly reaching both places is the place of earth. Reaching downwards is the place of water. The fifth element, the space element, because of its pervasiveness, the four places in three forms, and the four mandalas, only truly move when they are truly moving, and so on, it is not said like that. As the venerable Deva also said: Rays of light arise from the nostrils of the vajra and the lotus, going upwards, they move from the very famous tip of the nose. From that, earth, water, fire, and wind, as the function of the elements, the four mandalas arise outwards, the pervader is the pervading wind that does not arise outwards, having pervasive light, that is, Vairochana Tathagata, is the nature equal to space. However, when each ray of light arises, rays of light with five lights arise outwards, one element's mandala pervades the four elements. Here, the four winds of earth and so on, these four