Tibetan
སྙེ་མ་ཉེར་གཅིག་པ། སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། སྙེ་མ་ཉེར་གཅིག་པ། སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མས་ཞུས་པ། ཐོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལྷག་པའི་ལྷ་ཉིད་དུ་གནས་པ་རྟོགས་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པའོ། །གསང་ཆེན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ནི། གསང་ཆེན་མཆོག་ཏུ་དགྱེས་བྱ་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་ལ་རྟག་ཞུགས། །ཞེས་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པར་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་སྦྱར་བའོ་ཞེས་པ་དགོས་པ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདིའི་ཅི་ཡིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བརྩེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པའི་ཚིག་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུར་བདག་ཉིད་བརྗོད་ཅིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དོན་རྒྱས་པར་མཛད་དོ། །ངེས་པར་དྲང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པ་སྟེ་བརྗོད་བྱའོ། །ཨེ་ཡིག་ནི་དང་པོའི་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །རབ་གསུངས་པ་ནི་ཨེ་ཡིག་ས་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པར་དང༌། དང་པོའི་ངག་ཏུ་ཡང་ངོ༌། །འགྲོ་བ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་སྟེ་འོང་བའོ། །སེམས་ནི་སེམས་ཀྱིའོ། །བགྲོད་པ་ནི་འོག་ནས་སྟེང་དུའམ་སྟེང་ནས་འོག་ཏུའོ། །ཅི་ལས་ཞེས་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པར་ལ་གནས་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལས་གང་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །གསང་ཆེན་དུ་ཞེས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ་གང་དེའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདི་ཙམ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁྲག་ལ་སོགས་པའོ། །རེག་པར་བྱ་བས་ན་རེག་བྱ་སྟེ་རླུང་ངོ༌། །ཁྲག་བཞིན་དུ་རེག་བྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཕེལ་བའམ་འགྲིབ་པ་ན་ལུས་དང་སྲོག་དག་འཛིན་པས་ན་ཁམས་རྣམས་སོ། །ལྡན་པ་ནི་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྒོམ་པས་ཕན་ཚུན་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཁུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསུངས་པ། ཁུ་བ་ལས་ནི་གོང་བུ་སྐྱེ། །གོང་བུ་ལས་ནི་མི་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །ཁུ་བ་ནི་རྡུལ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །གང་གསུངས་པ། རྩ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་ནཱ་ད་ནི་གཏུམ་མོ་རྡུལ་གྱི་རི་མོའོ། །ཆའི་བདག་ཉིད་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡུལ་དང་ཁུ་བའི་རྣམ་འགྱུར་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྲག་དང་རླུང་དང་བད་ཀན་དང༌། མཁྲིས་པ་དང་རོ་དང་ཚིལ་བུ་དང་མེ་དང་ཤ་དང་བཤད་པ་དང་ཞག་དང་པགས་པ་དང་རུས་པ་དང་གཅི་བ་དང་གློ་བ་དང་པདྨ་དང་ཁུ་བ་སྟེ། ཁམས་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་དང་མཐར་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དག་གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་གི་རྣམ་འགྱུར་ཐམས་ཅད་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་དོན་དུའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཞིང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་ཅིང་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡུལ་དང་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྡུལ་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁོ་ན་ཁྲག་ཀྱང་ཡིན་རླུང་ཡང་ཡིན་ལ་ཇི་སྲིད་ཁུ་བའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ལས་འཛིན་པ་ལས་སོ། །རྫས་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ཁོ་ན་མ་བཞིན་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྲག་རྣམས་སོ། །འདི་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དབྱེར་མེད་ པར་མོས་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོར་གསུངས་པ། བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཉིད་སྒྱུ་མ་ཆེ། །མ་བཞིན་དུ་ནི་ཡོངས་སྒོམ་པ། །དེ་ཡིས་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡུལ་དང་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་ཀྱི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཁམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བོན་ཉིད་དེ། བར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་མེ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕལ་པའི་ཁམས་ཉིད་ཀྱིས་ན་ས་བོན་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ར་ཡིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ར་ནི་མེ་སྟེ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་བྱེད་དག་ཐ་མི་དད་པར་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲག་ནི་རྡུལ་ལོ། །འཕྲོ་འདུ་ནི་འདུ་བ་སྟེ་གནས་སྣ་ཚོགས་ན་གནས་པའི་རོ་འདུས་པ་རྣམས་བད་ཀན་ཏེ། དེ་ནི་རྡུལ་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཆུ་རྒྱུས་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཅན་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་རྟགས་གཞན་དང་དབྱིབས་གཞན་གྱི་རྟགས་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་བསྟན་བཅོས་གཞན་ལ
Chinese
第二十一品，讲述获得极度习惯于行持之瑜伽士的特征。 第二十一品，讲述获得极度习惯于行持之瑜伽士的特征。 为了以其他方式阐明圆满次第，薄伽梵母金刚慢母请问（的内容），如“听”等。自己，即了悟由五蕴自性所成的殊胜本尊安住，是加持次第。如“大秘密”等的口诀是：若欲极喜大秘密，一切恒常住于自性。这是第三品中简要阐述的，即极度结合，这是必要，即此所说之为何。金刚萨埵大慈悲，以这些词语将自己说成是空性和慈悲自性的身，薄伽梵详细阐述了自己加持的意义。必须如实引导，这是确定，即所说。埃字是最初的清净的近取。所说的是埃字应知为地，在事业手印等中，以及最初的语言中也是如此。行走和随行，即到来。心是心的。行走是从下到上或从上到下。从何处，即安住在想要说的地方，从所说之中说什么。在“大秘密”中，即极度等 近取，即所说的是十六个字母，仅此而已，例如血等。因为能触及，所以是所触，即风。如血一样，当所触等增长或减少时，因为能保持身体和生命，所以是界。具有是依靠一个集合，因此是相互关联。极其美丽是因为自性禅修，是相互产生的因。从菩提心所生，是因为从精液等所生。所说的是：从精液生凝块，从凝块不生人。如是。精液是近取微尘。所说的是，如脉等，即阿瓦都帝拉那达是拙火微尘之纹路。
English
Chapter Twenty-One, explaining the characteristics of a yogi who has attained great habituation in conduct. Chapter Twenty-One, explaining the characteristics of a yogi who has attained great habituation in conduct. In order to clarify the completion stage in another way, it was requested by the Bhagavati Vajra Pride Mother, such as "hearing," etc. Understanding that one's own, that is, the nature of the five aggregates, dwells as the supreme deity, is the stage of empowerment. The instructions such as "Great Secret" are: If you want to greatly please the Great Secret, everything always dwells in the self. This is briefly explained in the third chapter, which is extremely combined, which is necessary, that is, what is being said here. Vajrasattva, great compassion, with these words, he speaks of himself as the body of emptiness and the nature of compassion, and the Bhagavan elaborates on the meaning of his own empowerment. It must be guided correctly, which is certain, that is, what is to be said. The E syllable is the nearest representation of the initial purity. What is said is that the E syllable should be known as earth, and it is also the same in the action mudra, etc., and in the initial speech. Going and following, that is, coming. The mind is of the mind. Going is from bottom to top or from top to bottom. From where, that is, abiding in what one wants to say, from what is said, what is being said. In the "Great Secret," that is, extremely, etc. Near representation, that is, what is said is the sixteen letters, only this, such as blood, etc. Because it can be touched, it is touchable, that is, wind. Like blood, when touchables, etc., increase or decrease, because they can maintain the body and life, they are the elements. Having is relying on one collection, therefore they are interconnected. Extremely beautiful is because of self-nature meditation, it is the cause of mutual generation. Born from bodhicitta is because it is born from semen, etc. What is said is: From semen a clot is born, from a clot a person is not born. Thus. Semen is the nearest representation of dust. What is said is, such as the channels, etc., that is, Avadhuti Lana Nada is the pattern of the subtle heat dust.
Chinese
哦！法的自性是十六分的自性。微尘和精液的变现的自性，是说这一切都是。因此，血、气、痰，胆汁、味、脂肪、火、肉、讲述、油、皮肤、骨头、小便、肺、莲花和精液，这十六界的最初和最后都说了微尘和精液，是为了领悟它们的一切变现。这一切也都是心的自性，薄伽梵金刚持也与空性味一，是无漏大乐之心的自性，微尘和精液的自性。与此无别的薄伽梵母，微尘的体性，空性的自性等等的转变，仅仅是假立而已。因此，金刚持自身既是血也是气，乃至是精液，这是从事业执持而来的。这十六种物质，仅仅像母亲一样增长，因此是血等。观想这些和金刚持自性的本尊无别，就会转为身体的坛城。如是金刚空行母所说：十六者自身是大幻化，如母一般完全修习，由此于内之坛城，无疑转变即是。因此，微尘和精液的自性，地、水、火、风等的湿润等等的状态所遍及，因此以界的主体性是种子。中间的状态，以火和水等完全转变的体性，胆汁和痰等等是庸常的界，因此说是种子，是为了说“ra”字等等。ra是火，因为所说和能说无差别而假立。血是微尘。聚集是集合，存在于各种处所的味聚集者是痰，那是趋向微尘，是从水脉的共同作用者而生的。那也是近似表示其他相和形状的其他相等等，那些是在其他论典中。
English
O! The nature of the Dharma is the nature of sixteen parts. The nature of the manifestation of dust and semen means that all of this is. Therefore, blood, air, phlegm, bile, taste, fat, fire, flesh, speech, oil, skin, bone, urine, lungs, lotus, and semen, the beginning and end of these sixteen realms are said to be dust and semen, in order to realize that all their manifestations are. All of this is also the nature of mind, and the Blessed One Vajradhara is also of one taste with emptiness, and is the nature of the mind of great bliss without leakage, the nature of dust and semen. The Blessed Mother, inseparable from this, the essence of dust, the nature of emptiness, and so on, are merely nominal designations. Therefore, Vajradhara himself is both blood and air, and even semen, which comes from the activity of holding. These sixteen substances, just like a mother, cause growth, therefore they are blood and so on. Meditating on these and the deity of the nature of Vajradhara as inseparable, will transform into the mandala of the body. As the Vajra Dakini said: The sixteen themselves are a great illusion, completely meditate like a mother, thereby in the inner mandala, undoubtedly transformation is. Therefore, the nature of dust and semen, pervading the states of wetness and so on of earth, water, fire, and wind, therefore the seed is the essence of the realm. The intermediate state, with the nature of complete transformation of fire and water, etc., bile and phlegm, etc., are ordinary realms, therefore it is said to be a seed, in order to say the letter "ra" and so on. Ra is fire, because what is said and what can be said are not different, it is falsely established. Blood is dust. Gathering is collection, the taste gatherers existing in various places are phlegm, that is tending to dust, and is born from the co-actor of the water veins. That is also approximately representing other characteristics and shapes of other characteristics, etc., those are in other treatises.