Tibetan
་ཏུ་ཁུ་བ་འབབ་འགག་འགྱུར། ། དབུ་མར་སྲོག་ནི་ཉིན་མཚན་དུ། །ཞུགས་པས་ནད་རྣམས་འཕྲོག་པར་བྱེད། །སྲོག་ནི་ཚེས་ཀྱི་ཉིན་བཅིངས་པ། །འདིས་ནི་མཁའ་ལ་སྤྱོད་ཉིད་སྟེར། །ཟླ་གཅིག་སྙིང་ལ་གནས་གསང་བས། །རྣལ་འབྱོར་བ་ལ་འཆི་མེད་ཉིད། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་ལྟེ་པར་བསྲེགས། །དེས་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་སྟེར། །དཔྲལ་བ་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། སྙིང་ག་ལྟེ་བར་རིམ་ཇི་བཞིན། །འདི་ནི་བརྒྱལ་དང་འདི་བཞིན་བཅིངས། །བསད་དང་བསྲེགས་པའོ་མི་རྣམས་ཀྱི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་འགོག་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་བྲལ་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ནི། །གཉིས་བསྲེགས་པ་ཡིས་སྔགས་མཁན་འགྱུར། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ཟད་ཁོ་ནས། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཟད་པར་འགྱུར། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགོག་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་མི་འགྱུར་སུ་ཞིག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རླུང་བཀག་པ་ན་ནི་གཏུམ་མོ་རང་བཞིན་གྱིས་འབར་ཏེ། ཟླ་བ་དེས་གདུངས་པ་ཡང་འཛག་གོ །དེ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་མི་གཡོ་ཞིང༌། །སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཉེ་བར་བསགས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཆོག་དང་རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དཔྲལ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་མཐར་ཐུག་པ་བར་མ་ཆད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ཉེ་བར་བགྲོད་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཏེ། ཇི་སྲིད་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བར་རོ་ཞེས་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམས་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་མི་འདོད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོན་ཀྱང༌། །སྒོམ་པ་ཡི་ནི་བར་ཆད་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་རོལ་བཟླས་པ་སྤང༌། །སྔགས་དོན་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེའི་ བདག་ཉིད་ཅི་ལྟར་བཟླས། ཤེ་ན། གང་རྣམས་བཟླས་པ་འདི་མི་ནུས་པའི་སྔགས་པ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཁོ་ན་བགྲང་ཕྲེང་གིས། །རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་རབ་བསྟན་ཏེ། །སྔགས་པ་བསོད་ནམས་ཐོབ་བྱེད་དུ། །ཕྱིའི་ངག་མངོན་པར་འདོད་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྤངས་ཤིང་བླངས་ནས་ཤིན་ཏུ་གོམས་
Chinese
精液滴落停止变化。 命气入于中脉日夜，能夺一切疾病。命气于吉祥日束缚，此能给予空中行。一月安住于心间秘密，瑜伽士得不死。六月于脐间焚烧，彼能给予一切智。额头喉轮与，心间脐间次第如是。此乃昏厥与此如是束缚，杀与焚烧也，人们的。命与下泄消除阻断，欲求离欲。如是成佛，二者焚烧咒师成。命与下泄耗尽唯，十二支耗尽成。因与果阻断，谁是无变之佛？如是说。阻断气时，拙火自燃，彼月亦滴苦恼。彼生大乐自性圆满坛城显现。菩提心亦不动摇，不住有寂，于化身轮等处，积聚殊胜，最胜与极胜等次第，从额至金刚宝之究竟无间断，乃空性与悲心无别。次第增长，趋近且大乐轮之脉三十二遍布。彼之外余者，乃至脉七万二千之间也，极喜等令诸显明故，不欲为金刚持。生起次第中，以大坛城瑜伽士金刚念诵已先说竟。然。 修习之乃有间断，瑜伽外念诵舍弃。咒义薄伽梵金刚持，金刚之 自性如何念诵？若问。何等念诵此不能之咒师，乃孩童心智者，彼等唯以数珠，极说示极，咒师为得福德故，于外语显现欲者也。如是金刚念诵亦，心之自性诸决定已，如何如理舍取后，极熟练。
English
Semen drips, stops, and changes. When the life force enters the central channel day and night, it seizes all diseases. When the life force is bound on an auspicious day, it grants the ability to travel in the sky. Secretly abiding in the heart for a month, the yogi attains immortality. Burning in the navel for six months, it bestows omniscience. Forehead, throat chakra, and heart, navel, in that order. This is fainting and bound in this way. Killing and burning, of people. By obstructing the life force and downward flow, one desires to be free from desire. Thus, one becomes a Buddha. By burning the two, one becomes a mantra practitioner. Only by exhausting the life force and downward flow, the twelve limbs become exhausted. By obstructing cause and effect, who is the unchanging Buddha? Thus it is said. When the breath is blocked, fierce fire blazes naturally, and that moon also drips with suffering. From that, the nature of great bliss, the perfect mandala, becomes manifest. The bodhicitta also does not waver, not abiding in existence or peace, in the nirmāṇakāya wheel and so forth, accumulating excellently, the supreme and most supreme, and so forth, in sequence, from the forehead to the ultimate end of the vajra jewel without interruption, is emptiness and compassion inseparable. Gradually increasing, approaching and pervading the thirty-two channels of the great bliss wheel. Others besides that, up to the seventy-two thousand channels, are also for the sake of making the extremely joyful and so forth clear, not desiring to be Vajradhara. In the generation stage, the vajra recitation by the great mandala yogi has already been explained. However, Those who have interruptions in their practice, abandon external recitation in yoga. The meaning of the mantra, the Blessed One Vajradhara, how to recite the nature of the vajra? If asked. Those who cannot recite this mantra, the mantra practitioners with the minds of children, only those with rosaries, extremely speak and show extremely, for the mantra practitioners to obtain merit, for those who desire manifestation in external speech. Thus, in vajra recitation also, having determined all the natures of the mind, how to abandon and take up according to reason, and then become extremely skilled.
Tibetan
པ་ལས་རླུང་འགགས་པ་ན་སྔར་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པ། །འདི་སྐད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་འདི་ལྟར་གོམས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འགྲུབ་པ་ཞེས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་ནི་ཉིད་ཀྱིའོ། །ཅི་ལྟར་ཏེ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཅི་ལ་བརྟེན་ནས་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་རྣམས་འབྱུང༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་རྣམས་ལ་པུ་ལླི་ར་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཇི་སྐད་བཅུ་བདུན་པར་གསུངས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་འཁོར་ལོ་དགོད་པ་དང་གཞན་ས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །གསང་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་གསལ་བར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་གནས་ལ་སོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གསང་བ་ནི་དེ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོར་རོ། །མཆོག་ནི་ཆེས་གསང་བ་སྟེ་ལུས་ལའོ། །ཅི་ཞེ་ན། རྩའི་ངོ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ས་བཅུ་རྣམས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁོ་ན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་བཅུ་བདུན་པར་གསུངས་པར་གྱུར་པ་སྟེ། །འདིར་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱའོ། །དང་པོར་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དྲི་བ་བཞི་པའི་ལན་གྱིས་སོ། །རྒྱབ་ཀྱི་སྟོད་ནི་རྒྱབ་ཀྱི་དབུས་ལས་སྟེང་གི་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་སྟེང་གི་ཆ་སྟེ། མགོ་བོའི་རྒྱབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྨིན་མ་མིག་དག་དབུས་གནས་པ། །ཞེས་པ་སྨིན་མ་དག་གི་དང་མིག་དག་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་ཆའོ། ། མིག་དག་གི་ཞེས་པ་མིག་གཉིས་ནི་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊའོ། །ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཞེས་པ་མགོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་ནང་དང་ཕྱིའི་ཡུལ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་ཐ་སྙད་བྱས་སོ། །ནམ་མཁའ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་སེམས་ཏེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ནམ་མཁའ་ཡང་ངོ༌། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་མཐོ་རིས་སུ་སོན་པའི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཆུ་སོ་ནི་ས་བོན་གྱི་སྦུབས་གཉིས་སོ། །ཡུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། མཆན་ཁུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ས་ནི་ས་གཞི་སྟེ་ངག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་མི་ཡུལ་མ་རྣམས་ཀྱིའོ། །རྟགས་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །སོར་མོ་ཞེས་པ་རྐང་པ་ལ་སོགས་པའི་སོར་མོ་རྣམས་སོ། །མཐེ་བོང་ནི་རྐང་པ་
Chinese
当风停止时，它会像以前一样变成各种功德。总结。像这样等等。由于大乐的特殊性，因为这样习惯，所以显现了大乐的自性金刚持成就。为了详细展示禅定等，而祈祷。从那之后等等。你的意思是你的。怎么样？即依靠什么行为的特殊性，而不动母等的脉产生。那些脉的根源是那些脉的。对于那些脉，如普拉里拉等处，如第十七品中所说。同样，如何安置轮和其它的土地等形态？秘密是因为不向声闻等显现，所以是外在的处所等。极秘密是那即是天神的坛城轮。最胜是极秘密，即身体。如果问什么？脉的自性是空行母们和处所等，以及十地和十度，那些的自性二十四在第十七品中已说。在此要详细分别解说。首先因为是所依，所以用头等四种提问的回答。背的上部是从背的中间往上的脊椎的上部，意思是头的后部。眉毛眼睛等位于中间。意思是眉毛等和眼睛等的中间所处的部分。 眼睛等指的是两只眼睛，即提毗郭吒。在心轮中，头等和玛拉雅等内外境，被认为是心的自性。虚空是与空性同味的心的最著名的虚空。为了他人的利益，具有在那上面行持的性质，是升到天界的金刚天女们。水牙是种子的两个囊。所有境指的是迦摩缕波等，也包括腋窝等。地是土地，因为是语言名言的所依。在那上面行持的是人间的女人们。标志是金刚。手指指的是脚等的指头。拇指的是脚
English
When the wind stops, it will turn into various merits as before. Summary. Like this and so on. Due to the particularity of great bliss, because it is accustomed in this way, it reveals that the nature of great bliss, Vajradhara, is accomplished. In order to show meditation and so on in detail, pray. From then on and so on. Your means yours. How? That is, relying on what particularity of action do the channels of the Immovable Mother and others arise. The root of those channels is those channels. For those channels, such as Pullahari and other places, as stated in the seventeenth chapter. Similarly, how are the wheels placed and the forms of other lands, etc.? Secret is because it is not revealed to the Shravakas and others, so it is the external place and so on. The most secret is that, which is the mandala wheel of the deities. The supreme is the most secret, that is, the body. If you ask what? The nature of the channels is the dakinis and the places, etc., and the ten bhumis and the ten perfections, the nature of those twenty-four has been said in the seventeenth chapter. Here, it will be explained in detail and separately. First, because it is the basis, the answer to the four questions is given by the head and so on. The upper part of the back is the upper part of the spine above the middle of the back, meaning the back of the head. Eyebrows, eyes, etc. are located in the middle. It means the part located in the middle of the eyebrows and eyes. Eyes, etc. refer to the two eyes, that is, Devi Kota. In the heart chakra, the head and so on, and the inner and outer realms such as Malaya, are considered to be the nature of the mind itself. Space is the mind that is of the same taste as emptiness, the most famous space. For the benefit of others, having the nature of acting on it, are the Vajra goddesses who have ascended to heaven. Water teeth are the two sacs of seeds. All the realms refer to Kamarupa and so on, including the armpits and so on. Earth is the land, because it is the basis of linguistic expressions. Those who act on it are the women of the human realm. The sign is the vajra. Fingers refer to the toes of the feet and so on. Thumb refers to the foot
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་མཐེ་བོང་གཉིས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ས་འོག་ལ་སྤྱོད་མ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་ཅིང་བདག་ཉིད་བདེ་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱབ་ཅེས་པའི་བར་རོ། །ཡུལ་རྣམས་ཞེས་པ་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་འཛམ་བུ་གླིང་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཏེ། འདི་ནི་ལས་ཀྱིས་ཡིན་རྩི་གླིང་ཅིག་ཤོས་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གསེར་གླིང་ནི་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ནང་དུ་གཏོགས་སོ། །ལས་ཀྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཕལ་ཆེར་གཞན་དུ་རྒྱུ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ལུས་སྐྱེས་ཞེས་པ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ལ་རང་གི་ལུས་འཛམ་བུ་གླིང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རང་ཉིད་ཅེས་པའོ། །རང་དང་འདྲ་བའི་ཕྱི་རོལ་ནི་རང་ཉིད་ཕྱི་རོལ་ཏེ་འཛམ་བུ་གླིང་ངོ༌། །ནང་ཡང་སྟེ་ལུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ལ་གནས་པ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྣམས་སུ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་རྣམས་བཞུགས་པའོ། །རྩའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་དྲི་བ་ལྔ་པའི་ལན་ཏེ། རྩའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ལྷ་མོ་སྟེ་ཕྱག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་ རྣམས་ཀྱང་རྩའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་མེད་པ་རྟོག་པར་བྱེད་པ་ལྷུར་ལེན་པའོ། །ས་རྣམས་ཕ་ཏོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་བདུན་པར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གོ་སླའོ་ཞེས་པས་འདིར་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་ཉི་ཤུ་གཅིག་པའོ།། །། སྙེ་མ་ཉེར་གཅིག་པ། སྤྱོད་པ་ལ་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ།
Chinese
等等的两个拇指。空行母们在身之轮上安住的那些，即在地下行走的那些，宣说并使自身安乐，到“遍”字之间。所谓“处所们”，是指与赡部洲相连的马拉雅等处，这是由业所致，其他洲则不是。金洲属于赡部洲之内。由于业，也是为了众生的成就，因此瑜伽母们大多不在他处游走。所谓“自生身”，是因为对每个众生来说，自己的身体就是赡部洲，因此才说“自己”。与自己相似的外境就是自己之外的赡部洲。内在也是，即身体的自性，安住于此。意思是说，仅仅是自己心识的显现，如幻的自性而行。正因为如此，在这三处，即在三种自性轮中安住的，是金刚天女们。所说的“以脉之形”，是第五个问题的回答，脉的体性也是天女，即具有手等等的天女之形，也是脉，认为没有差别而专注。所谓“已到彼岸的处所们”，是指跟随第十七品所说的“处所是极喜之地”等，因此对马拉雅等进行安立很容易理解，所以这里没有详细说明。吉祥真实和合续的广释，窍诀穗中的第二十一穗。 穗第二十一，讲述了精通修行，获得极高成就的瑜伽士的特征。
English
And so forth, the two thumbs. The dakinis, those who abide in the wheel of the body, that is, those who walk underground, proclaim and make themselves happy, up to the word "pervade." The so-called "places" refer to those connected to Jambudvipa, such as Malaya, etc., which are caused by karma, while other continents are not. Golden Island belongs within Jambudvipa. Because of karma, and also for the accomplishment of sentient beings, therefore the yoginis mostly do not wander elsewhere. The so-called "self-born body" is because for each sentient being, their own body is Jambudvipa, therefore it is said "oneself." The external environment similar to oneself is Jambudvipa outside of oneself. The inner is also, that is, the nature of the body, abiding therein. It means that it is merely the appearance of one's own mind, walking as the illusory nature. Precisely because of this, in these three places, that is, in the three wheels of self-nature, reside the Vajra goddesses. The saying "by the form of the channels" is the answer to the fifth question, the essence of the channels is also the goddess, that is, the form of the goddess possessing hands, etc., is also the channels, taking it to heart to contemplate that there is no difference. The so-called "places that have reached the far shore" refer to following what is said in the seventeenth chapter, such as "the place is the land of great joy," therefore it is easy to understand the establishment of Malaya, etc., so it is not explained in detail here. The extensive commentary on the Glorious True Union Tantra, the twenty-first spike in the Ear of Instructions. Twenty-first Spike: Explaining the characteristics of a yogi who has become accustomed to practice and has attained supreme accomplishment.