Tibetan
བ་དང་ཤས་ཆེར་ངག་ཅེས་བྱ་བ་དང་རྡུལ་དང་ཉི་མ་འབབ་པའི་ཕྱིར་ངག་གི་དང་རྡུལ་གྱི་དང་ཉི་མའི་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩ་ཞེས་པར་ཏེ་ཕལ་ཆེར་རོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་ཤས་ཆེར་ཁུ་ཁྲག་དང་སེམས་དང་མུན་པ་དང་སྒྲ་གཅན་འབབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དང་མུན་པའི་དང་སྒྲ་གཅན་གྱི་དང་མ་ནིང་གི་རྩ་ཞེས་པར་རོ། །རེ་རེ་ལ་བཤད་པའི་ཡིད་ཀྱི་བའི་སྒོ་གཉིས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྩ་གསུམ་རྣམས་ལ་ཡང་རྣམ་པ་མང་པོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རྣམས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་སྒྲ་གཅན་རྣམས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རྣམས་ཀྱི་རླུང་སྣ་བུག་དག་ནས་འབབ་པ་དེའི་ཚེ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་སུ་སོ་སོར་དབྱུ་གུ་རེ་རེ་སྟེ། དབུགས་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་སུ་དབྱུ་གུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ། །གང་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་དང༌། ཞེས་སོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སུ་སོ་སོར་དབྱུ་གུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོར་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཆུ་ཚོད་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་ཕྱེད་དོ། །དེ་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་དང་ཞེས་སོ། །ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བརྒྱད་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་ཚོད་དོ། །གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བཞི་རྣམས་ལ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་རྩ་བཞི་རྣམས་ལ་སོ་སོར་ཐུན་ཚོད་གཉིས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོ་ལ་རྩ་བཞིའོ། །གཉིས་པ་རྩ་བརྒྱད་དེ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་རྩ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བླ་མའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་པད་མཆེ། །སྐུད་པ་བཅུ་དྲུག་ཐིག་བྱས་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ལ་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ། །ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་རྣམས་དང་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཉིན་མཚན་ནོ། །དེ་ལ་ལ་ལ་ནཱ་ནས་སམ་ར་ས་ནཱ་ནས་བྱུང་བའི་རླུང་སྣ་བུག་གཅིག་ཏུ། དབུགས་དྲུག་ཅུ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་དབྱུ་གུར་རྣམ་པར་གཞག་པས་དབྱུ་གུ་ལྔའི་བ
Chinese
瓦和夏切尔名为语，因尘土和太阳降临之故，称为语之脉、尘之脉、日之脉和智慧之脉，大体如此。阿瓦杜帝，多半是精血和心与黑暗及罗睺降临之故，称为心之脉、暗之脉、罗睺之脉和非男之脉。各自所说的意之门并非没有两个，因为金刚念诵三脉等也以多种方式显示。拉拉纳、拉萨纳和阿瓦杜帝的诸风，也应按照次第分别安立为月亮、太阳和罗睺。其中，当拉拉纳、拉萨纳和阿瓦杜帝的诸风从鼻孔流出时，化身轮的六十四脉瓣中，每一个都有一个指寸，以三百三十七个半呼吸来安立指寸。如第二观察中所说：六十四指寸等。大乐轮的三十二脉中，每一个都是两个指寸的时辰。受用圆满轮的十六脉瓣中，每一个都是两个时辰的半个时段。如第二观察中所说：十六转移等。脐轮的八脉，同样，法轮的八脉，每一个都是半个时段的两个时辰。顶轮的四脉，同样，脐轮的四脉，每一个都是两个时辰。化身轮的第一个轮有四脉。第二个有八脉，如第四分别中所说。第三个有十六脉，如《现观庄严论》上师续中所说：脐中莲花大，十六线为记。第四个有六十四脉。八个时段和十二时分是昼夜。其中，从拉拉纳或拉萨纳出现的风，在一个鼻孔中，以三百六十多个呼吸来安立指寸，即五个指
English
Va and Shashe are called speech, and because dust and sun descend, they are called the speech vein, the dust vein, the sun vein, and the wisdom vein, mostly. Avadhuti, mostly because semen and blood and mind and darkness and Rahu descend, they are called the mind vein, the dark vein, the Rahu vein, and the non-male vein. It is not that there are not two mind doors spoken of separately, because the Vajra recitation three veins, etc., are also shown in many ways. The winds of Lalana, Rasana, and Avadhuti should also be established as the moon, sun, and Rahu, respectively, according to the order. Among them, when the winds of Lalana, Rasana, and Avadhuti flow from the nostrils, in the sixty-four pulse petals of the emanation wheel, each has one finger-span, with three hundred and thirty-seven and a half breaths to establish the finger-span. As it is said in the second examination: Sixty-four finger-spans, etc. In the thirty-two pulses of the great bliss wheel, each is an hour of two finger-spans. In the sixteen pulse petals of the enjoyment complete wheel, each is half a period of two hours. As it is said in the second examination: Sixteen transfers, etc. The eight pulses of the navel wheel, similarly, the eight pulses of the dharma wheel, each is two hours of half a period. The four pulses of the crown wheel, similarly, the four pulses of the navel wheel, each is two hours. The first wheel of the emanation wheel has four pulses. The second has eight pulses, as it is said in the fourth distinction. The third has sixteen pulses, as it is said in the Manifestation of the Sublime Lineage: In the center of the navel, a large lotus, sixteen lines are marked. The fourth has sixty-four pulses. Eight periods and twelve divisions are day and night. Among them, the wind that arises from Lalana or Rasana, in one nostril, with more than three hundred and sixty breaths to establish the finger-span, that is, five fingers
Tibetan
དག་ཉིད་ཀྱི་དུས་སྦྱོར་གཅིག་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབབ་པོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྣ་བུག་གཉིས་པར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་རྣམས་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གདན་བཞི་པར་གསུངས་པ། སུམ་བརྒྱ་དེ་བཞིན་དྲུག་ཅུ་ནི། །དབྱུ་གུའི་དབུགས་ཏེ་ཆུ་ཚོད་བཞིན། །ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་མོའི་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། འདིར་ཆུ་ཚོད་དང་ནཱ་ཌི་ནི་དབྱུ་གུ་ཁོ་ནའོ། །ཆུ་ཚོད་ཀྱི་དབུགས་རྣམས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ནི་དུས་སྦྱོར་ཕྱེད་ཁོ་ན་ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དེ་ལ་ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་ལས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་སོ་སོར་དབུགས་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ ཅན་རྣམས་འབབ་ཅིང༌། བཟླས་ནས་ཀྱང་སླར་ཡང་ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་ལ་བཞི་རྣམས་བུ་ག་གཅིག་ཏུ་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་བུ་ག་གཞན་དུའོ་ཞེས་པས། ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའི་ཉིན་མཚན་གྱིས་སོ། །ནང་དུ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་དབྱེ་བས་དུས་སྦྱོར་དང་འཕོ་བ་རྣམས་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ན་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་མའི་ལོ་གཅིག་བཞིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ནི་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བའི་རླུང་དབུགས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བར་བྱ་སྟེ། དབུགས་དྲུག་ལ་ཆུ་སྲང་ངོ༌། །ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུ་རྣམས་དབྱུ་གུའོ། །དབྱུ་གུ་གཉིས་པ་ལ་ཡིད་ཙམ་མོ། །རྐང་པས་དམན་པའི་དབྱུ་གུ་བཞི་ལ་དབྱུ་གུ་ཐུན་ཕྱེད་དོ། །དབྱུ་གུ་ལྔ་རྣམས་དུས་སྦྱོར་རོ། །ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་དུས་སྦྱོར་ནི་ཐུན་ཚོད་དོ། །ཐུན་ཚོད་གཉིས་ལ་ཐུན་མཚམས་སོ། །ཐུན་མཚམས་བཞི་རྣམས་དང་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཉིན་མཚན་ཏེ། དུས་སྦྱོར་སོ་སོ་ལ་བུ་ག་གཞན་དུ་འཕོ་བ་ལས་དུས་སྦྱོར་དང་འཕོ་བ་རྣམས་བཅུ་གཉིས་སོ། །འཕོ་བ་སོ་སོའི་འཕོ་བའི་མཚམས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནས་དབུགས་རྐང་པ་དང་བཅས་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་སྣ་བུག་གཉིས་དག་ལས་ཅིག་ཅར་འབབ་སྟེ། ཉིན་མཚན་གྱིས་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལྷག་པའི་དྲུག་བརྒྱ་རྣམས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ར་ས་ནཱ་དག་ཏུ་སྟེ། རྐང་བ་དང་བཅས་པའི་དགུ་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུའི་གྲངས་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ་ཞེས་ཁ་གཅིག་གོ །གཞན་རྣམས་ནི་དབུགས་བརྒྱ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་བཅུ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་
Chinese
清净自性的时分一次不间断地流淌。 在那之后，两个鼻孔也同样如此，即十二时分变成六十个时量。 如《四座续》中所说：“三百六十，是时量的气息，如同时辰。以六十时辰之数，执持日与夜。” 这里时辰和纳迪（nāḍī）就是时量。 应当执持时辰的气息。 在开示密意预言等之中，则仅仅将一半的时分安立为一半的时刻。 因此，从一半的时刻起，水、火、风的四个坛城各自流淌着具有二百二十五气息的自性。 念诵之后，又在另一半的时刻，四者汇集于一个鼻孔，之后又在另一个鼻孔，即一半的时刻二十四次，坛城四者完全围绕，完全运行，变成二十四次，这是指日夜。 内在以无明等支分的差别，时分和转移仅仅是十二，就像外在的太阳一年一样。 在时轮中，进入和出现的风息应当算作一个，六气息为一水升，六十水升为一时量，两个时量为一瞬间，不足一刻的时量为一半的时刻，五个时量为一时分，一半的时分是一时刻，两个时刻是一时段，四个时段和十二时分是日夜，由于每个时分都转移到另一个鼻孔，所以时分和转移是十二。 在每次转移的间隙，从阿瓦杜提（阿瓦杜帝，梵文：Avadhūti）中，带有足的气息五十六个从两个鼻孔中同时流出，日夜中有六百七十五个。 剩余的那些，有些说是拉拉纳（梵文：Lalanā）和拉萨纳（梵文：Rasanā），有些则安立为带有足的九百多，两万的数量。
English
The pure self-nature of time flows continuously. After that, the same is true for both nostrils, that is, the twelve time divisions become sixty time units. As it is said in the Four Seats Tantra: "Three hundred and sixty are the breaths of time, like the hours. By the number of sixty hours, hold the day and night." Here, the hour and nāḍī are the same as the time unit. The breaths of the hour should be held. In the teachings of secret prophecies, only half of the time division is established as half of the moment. Therefore, from half a moment, the four mandalas of earth, water, fire, and wind each flow with the nature of two hundred and twenty-five breaths. After reciting, again in the other half of the moment, the four gather in one nostril, and then in the other nostril, that is, half of the moment twenty-four times, the four mandalas completely surround, completely run, and become twenty-four times, which refers to day and night. Internally, with the difference of the limbs such as ignorance, the time division and transfer are only twelve, just like the sun's year externally. In the Wheel of Time, the entering and emerging wind breaths should be counted as one, six breaths are one water rise, sixty water rises are one time unit, two time units are one moment, a time unit less than a quarter is half a moment, five time units are one time division, half a time division is a moment, two moments are a time period, four time periods and twelve time divisions are day and night, because each time division transfers to another nostril, so the time division and transfer are twelve. In the interval of each transfer, from Avadhūti, fifty-six breaths with feet flow out simultaneously from both nostrils, and there are six hundred and seventy-five in day and night. Some say that the remaining ones are Lalanā and Rasanā, while others establish them as more than nine hundred with feet, a number of twenty thousand.
Tibetan
ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པས་ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་པ་སོ་སོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་རྣམས་ལ་བཞིན་དུ་བུ་ག་གཞན་དུ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཏེ། སྣ་བུག་དག་ཏུའོ། །འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི། དབུགས་བརྒྱ་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་བུ་ག་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བ་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་ མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་སོ་སོར་རྒྱུ་བ་བཞིན་དང༌། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་འོག་དང་གཡོན་དང་གཡས་དང་སྟེང་དང་དབུས་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་བཞིན་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། སྤྱི་བོའི་རྩའི་གྲངས་བཟློག་པ་བཞིན་དང་སོ་སོར་དྲུག་ཅུ་ལྷག་པའི་སུམ་བརྒྱའི་དབུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ན། ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ཟླུམ་པོ་བཞི་པ་ལ་སྟོང་པའི་རྩ་བཞི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བཞིན་དུ་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་པའི་གདུལ་བྱའི་དོར་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་གྱི་ངེས་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ཟླུམ་པོ་གསུམ་པ་ལ་རྩ་བཞི་སྤངས་ནས་རྩ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་དུས་སྦྱོར་དང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ན། ཅི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་པ་ཡང་ལེགས་པར་གནས་སོ། །འདི་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ནི་རྩ་གསུམ་རྣམས་སུ་ཉིན་མཚན་ཉིད་གྱིས་དྲུག་བརྒྱ་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དབུགས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོའི་སྔགས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་ཟློས་པ་ཡང་རྫོགས་པར་གྲུབ་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གནས་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པས་གསལ་བར་བྱས་སོ། །དེ་གསུངས་པ། ཁྲི་ཕྲག་གཉིས་དང་སྟོང་ཕྲག་དང༌། དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་ཉིན་མཚན་དུ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས་ནི་གྲངས་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་པ་བཟླས་པའི་སེམས་བརྟན་པ་ན་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ངེས་སུ་འཇུག་ཅིང༌། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དག་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རུ་ཞུགས་པའི་རླུང་ནི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་ཉིན་མཚན་གྱི་ཚུལ་མེད་པ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཟིན་པའི་སྒྲ་གཅན་བཞིན་དུ་རིམ་གྱིས་ཀྱང་འགགས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །གང་གསུངས་པ། ཟླ་བ་ཉི་མའི་རྩ་འགགས་ན། །བཤད་དང་གཅི་བའི་རྩ་དག་འགག །སྒྲ་གཅན་རྩ་ནི་འགགས་པ་ན། །འོག
Chinese
将时间分为两半，为了让每一半时间都能在享用轮的脉中，以及在其他孔穴中正确运行，有十六种转移，即在鼻孔中。分为十二种转移是指，一百一十八口气在一个孔穴中运行，就像地、水、火、风、空五轮各自运行一样，就像按照顺序在下、左、右、上、中运行一样，以及喉咙和顶轮的脉的数量相反，以及各自超过六十的三百口气的主宰的六十根脉，如果日夜如此，就像在脐间莲花的第四个圆形上设置四个空脉一样，这是为了引导太阳星座等的被调伏者，而不是确定的意义。在脐间莲花的第三个圆形上，舍弃四个脉，在十二个脉中设置时间结合和十二种转移时，就像外面一样里面，也很好地存在。据说这不是全部都想要的。全部想要的是，在三脉中，日夜会变成超过六百的二万一千口气。像这样，也因为依赖于圆满次第，空性、慈悲和无二之自性的咒语，以及无二性本身，所以念诵咒语也圆满成就，与生俱来的状态究竟显现。如是说：两万和一千，同样还有六百，瑜伽自在者日夜，以念诵来计数。如此，当明觉念诵的心稳定时，贪欲等心的自性必定会进入，有些人完全舍弃了拉拉那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和拉萨那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），进入阿瓦杜提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的风不向外散发，没有日夜的方式，就像抓住月亮和太阳的罗睺星一样，逐渐停止也会产生功德。所说的是：当月亮太阳的脉停止时，说话和排泄的脉也会停止，当罗睺星的脉停止时，下面。
English
Dividing the time into halves, in order for each half of the time to run correctly in the channels of the enjoyment wheel, as well as in other orifices, there are sixteen transfers, namely in the nostrils. Dividing into twelve transfers means that one hundred and eighteen breaths run in one orifice, just as the five mandalas of earth, water, fire, wind, and space each run, just as they run in the lower, left, right, upper, and middle in order, as well as the number of channels in the throat and crown being reversed, and the sixty channels, each with more than sixty, possessing three hundred breaths, if it is day and night, just as setting up four empty channels on the fourth circle of the navel lotus, this is to guide the beings to be tamed, such as the solar zodiac, and is not the definitive meaning. When setting up the time combination and twelve transfers in the twelve channels, abandoning the four channels on the third circle of the navel lotus, just as outside, so inside, it also exists well. It is said that this is not what everyone wants. What everyone wants is that in the three channels, day and night will turn into twenty-one thousand breaths, more than six hundred. In this way, also because of relying on the completion stage, the mantra of emptiness, compassion, and non-duality, and non-duality itself, so the recitation of the mantra is also perfectly accomplished, and the ultimate state of co-emergence is manifested. It is said: Twenty thousand and one thousand, and likewise six hundred, the lord of yoga, day and night, counts by recitation. Thus, when the mind of awareness recitation is stable, the nature of the mind, such as desire, will surely enter, and some completely abandon Lalana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Rasana (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the wind that enters Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) does not go out, and there is no way of day and night, just like Rahu seizing the moon and sun, gradually stopping also produces merit. What is said is: When the channels of the moon and sun stop, the channels of speech and excretion also stop, when the channel of Rahu stops, below.