Tibetan
ང་གི་སྒོའོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་གཙོ་བོའི་སྒོ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཁམས་རྣམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་འོད་ཟེར་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་སྟེང་གི་སྒོར་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཡོ་བ་སྟེ་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་བརྟན་པའོ། །གཡོ་ཞིང་མི་གནས་ཞེས་འདོན་པ་ལ་ནི་འཇིག་པའི་ངང་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མི་གནས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ན་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་སྟེ། དེ་ལས་འཇིག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་རུ་ཡང་རླུང་འབར་པའི་དབང་ལས་སྤྲོས་པ་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་དག་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་མ་གསུངས་པའོ། །ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་རྣམས་སུ་གོ་སྐབས་ཇི་ལྟ་བར་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་དག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ལྟེ་བའི་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་དེ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསུངས་པ། ཟླ་བའི་ལམ་གྱིས་བཤང་བའི་རྩ། །ཉི་མས་གཅི་བ་འབབ་པ་སྟེ། སྐྱེ་འཆི་མཉམ་པ་ཆགས་པ་ལ། །སྒྲ་གཅན་གྱིས་ནི་ཁུ་བ་འབབ། །ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་སྙིང་མགྲིན་དང༌། །དཔྲལ་བ་གཙུག་ཏོར་འདམ་སྐྱེས་ལ། ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྟོང་པ་རྣམས། །སྡུད་པ་ཡིས་ནི་རབ་ཏུ་འབབ། །འབྱུང་བྱེད་དེ་ནི་འཇུག་པ་ནི། །སྤྲོ་བས་འཇུག་སྟེ་ས་ལའོ། །པད་ལྟེ་ནས་ནི་པད་ལྟེའི་དབུས། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིས་འགྲོ་དང་འོང༌། །ལྟེ་གསང་ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །ལུས་ངག་སེམས་རྣམས་འབབ་པ་ནི། །འབྱུང་དང་དེ་ནི་འཇུག་པ་དག །སྡུད་དང་ སྤྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །མཉམ་པ་ལ་སྟེ་སྣའི་བུ་ག་ངག་གང་ཡང་རུང་བར་འཕོ་བ་ནའོ། །ཆགས་པ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་སོ། །སྒྲ་གཅན་ནི་སེམས་སོ། །སྟོང་པ་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་ལྟར་གནས་པ་ནི་སེམས་དགུག་པ་འཇུག་པ་དང་གཤེགས་གསོལ་འབྱུང་བ་སྟེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོའི་འགྲོ་བ་ནི་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ནི་དུས་གསུམ་པ་སྟེ་སྐྱེས་ནས་ཐིམ་པ་དང་སྐྱེ་བཞིན་པ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་འོད་ཟེར་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་དང༌། མཁའ་འགྲོ་མ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོར
Chinese
我的门啊！然而，此处主要以两种门的方式来象征智慧的显现，因此也包括了界等。界等即地等，眼母等自性的毗卢遮那佛等五方如来，以五种光芒的自性，完全进入并必然显现。然而，上方的门中，识等是变动的，因为具有毁灭的性质，所以是不稳定的。诵读“变动且不住留”时，其含义是指由于具有毁灭的性质，所以是不能安住的。因为在这些的下方，安住于脐间的莲花上，向上行走时，则是祈请降临，由此而仅仅是毁灭。如此，在阿瓦杜提中，也要知道由于风火的力量，而产生扩展和收缩，进入和显现。因为容易理解，所以没有说。在脐间下方，也要知道拉拉那、拉萨那和阿瓦杜提等，根据情况如何进入和显现。因为脐间上方和下方，这些是没有区别的。所说的是：月亮的道路是排泄的脉，太阳是小便流出的地方，生死平等是生殖之处，罗睺星是精液流出的地方，脐间的莲花，心、喉咙和前额、顶髻的莲花上，地、水、火、风、空等，通过收缩而完全流下，产生者是进入，通过扩展而进入地。从莲花脐到莲花脐的中央，阿瓦杜提来来往往，在脐间、秘密处、宝珠的莲花上，身体、语言、心意等流下，显现和进入，具有收缩和扩展的性质。如是说。平等是指在鼻孔或任何一个口中移动时。生殖之处是指智慧和结合。罗睺星是心。空是安乐。如此安住是指吸引心意进入和祈请降临显现，其自身的性质的行走是白天和夜晚。如此，则是三时，即出生后消逝和正在出生以及将要出生的所有佛，即毗卢遮那佛等光芒的自性者们，以及空行母眼母等，地等结合。
English
My door! However, here, mainly in the form of two doors, it symbolizes the manifestation of wisdom, so it also includes the realms and so on. The realms are earth and so on, the five Tathagatas, such as Vairochana of the nature of the eye mother, etc., with the nature of five rays of light, completely enter and inevitably manifest. However, in the upper door, consciousness and so on are moving, because they have the nature of destruction, so they are unstable. When reciting "moving and not staying," it means that because of the nature of destruction, they cannot dwell. Because below these, dwelling on the lotus in the navel, and going upwards, it is inviting to descend, and from this it is only destruction. Thus, in Avadhuti, it is also necessary to know that due to the power of wind and fire, expansion and contraction, entry and manifestation occur. Because it is easy to understand, it is not said. Below the navel, it is also necessary to know how Lalana, Rasana, and Avadhuti enter and manifest according to the situation. Because above and below the navel, these are no different. What is said is: The path of the moon is the vein of excretion, the sun is the place where urine flows, the equality of birth and death is the place of reproduction, Rahu is the place where semen flows, the lotus of the navel, the heart, throat, and forehead, the lotus of the crown, earth, water, fire, wind, emptiness, etc., completely flow down through contraction, the producer is entry, and through expansion it enters the earth. From the lotus navel to the center of the lotus navel, Avadhuti comes and goes, on the lotus of the navel, secret place, and jewel, the body, speech, and mind flow down, manifestation and entry, having the nature of contraction and expansion. So it is said. Equality refers to moving in the nostril or any mouth. The place of reproduction refers to wisdom and union. Rahu is the mind. Emptiness is bliss. Thus, dwelling refers to attracting the mind to enter and inviting to descend to manifest, the going of its own nature is day and night. Thus, it is the three times, that is, all the Buddhas who have been born and disappeared, are being born, and will be born, that is, those with the nature of light such as Vairochana, and the Dakini eye mother, etc., earth, etc. combine.
Tibetan
་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ཞིང་མ་མ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུགས་རྔུབ་པ་དང་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་འཇུག་པ་ན་སྟེ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ན་སྤྲོ་བས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་རྣམས་དང༌། ལྡོག་པ་ན་སྟེ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནས་ཁམས་ཟད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །ཅི་འགའ་ཞིག་ཁོ་ནས་འབད་པ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གནས་ཤིང་འགའ་ཞིག་གི་འབད་པ་མེད་པར་ཡང་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ལས་འགྲུབ་པ་སྟེ་རྫོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་གསུངས་སོ། །འདི་ཡང་འདིར་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པའི་སྡུད་པའི་དོན་ཏེ། འདིར་ལུས་ལ་རླུང་འབྱུང་བ་ནི་སྟེང་གི་སྒོར་བརྗོད་ཅིང༌། འཇུག་པ་ནི་འོག་གི་སྒོ་སྟེ་དེ་ལ་ཞོན་པའི་སེམས་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་ཐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྒོ་གཉིས་ཀ་ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཁྲུལ་འཁོར་དངོས་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ནི་ཉེ་བར་བརྟགས་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་སྒོ་དངོས་སོ། །རླུང་གི་ནི་ལུས་ཀྱི་བ་སྤུའི་བུ་ག་སྒོ་དགུར་རགས་པ་ རྣམས་ཏེ། དེའི་དབང་ལས་སྒོ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་བོའི་རླུང་ཡང་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ལུས་ཀྱི་བུ་ག་རྣམ་པ་དགུར་བརྗོད་དོ། །བུ་ག་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་ལ་ནཱ་འམ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཡང་དག་རྒྱུ་བའི་སྒོ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ངག་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངག་གི་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབྱེ་བ་དང་ངག་གི་རྒྱུད་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མི་འདོད་པས་སེམས་ཁོ་ནའི་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་པ་ཡིད་ཀྱི་བའོ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དག་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཕལ་ཆེར་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་དག་འོག་དང་སྟེང་དུ་འབབ་པའི་ཕྱིར་འོག་དང་སྟེང་དུ་ཡིད་ཀྱི་བའི་སྒོ་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ལ་ལ་ནཱ་ཁྲག་ཅུང་ཟད་འདྲེས་ཤིང་ཤས་ཆེར་ལུས་དང་སྙིང་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་དང་ཟླ་བ་འབབ་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དང་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་དང་ཟླ་བའི་དང་ཐབས་ཀྱི་རྩ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱ་སྟེ་ལམ་དུ་ཡང་ངོ༌། །ར་ས་ནཱ་ནི་ཅུང་ཟད་ཁུ་
Chinese
是具有自在的体性，而且母亲们也是为了产生暂时的差别。吸气和以生起的自性进入时，即极度进入时，以喜悦增长等功德，是安乐的体性。返回时，即从向外出现到界耗尽等过患，是痛苦的体性。一切有情都是如此。难道仅仅依靠一些努力就能成就吗？不是的。因为与生俱来地存在，即使没有一些努力，也从先前的业的幻化中成就，即圆满。这是在圆满次第中，宣说了与生俱来成就的金刚念诵。这也是在此处具有差别的总摄之义。在此，身体上风的生起被称为上方的门，进入是下方的门，因为骑在它上面的心是往来之方便。两个门也都是作为幻轮的缘故，是真实的幻轮。因为具有它，所以其他是近似的推测。那也是三种，从身体等差别而来。其中，心的门是风正确运行的真实之门。风的是身体的毛孔，粗略地说是九个门。由它的力量，两个门的体性的风也是，心的门，身体的孔，被称为九种。孔也是心的。同样，在喇拉纳或阿瓦杜提中正确运行的两个门的体性，也以四脉轮的体性，所以心的门是四种，也是语的，因为也是语的运行之故。仅仅因为不希望将它说成是脉轮的差别和语的运行，所以说仅仅是心的门有两种，这是意的。喇拉纳和拉萨纳等，次第如何，大多是精液和微尘等向下和向上降落的缘故，在下和上被说成是意的门。如何喇拉纳稍微混有血液，大部分被称为身体和心力，以及月亮降落的缘故，被称为身体的、心力的、月亮的和方便的脉，也是道路。
English
It is of the nature of self-mastery, and the mothers are also for the sake of generating temporary differences. When inhaling and entering with the nature of arising, that is, when entering extremely, with the qualities of joy and increase, it is the nature of happiness. When returning, that is, from outward appearance to the exhaustion of the elements, etc., it is the nature of suffering. All sentient beings are like this. Is it achieved only through some effort? No. Because it exists innately, even without some effort, it is achieved from the illusion of previous karma, that is, perfection. This is in the perfection stage, the Vajra recitation that is said to be achieved innately. This is also the meaning of aggregation with differences here. Here, the arising of wind in the body is called the upper door, and entering is the lower door, because the mind riding on it is the means of going and coming. Both doors are also true illusory wheels because they are to be done as illusory wheels. Because it has it, the other is an approximate speculation. That is also of three kinds, from the differences of body, etc. Among them, the door of the mind is the true door of the wind that runs correctly. The wind is the pores of the body, roughly speaking, nine doors. By its power, the wind of the nature of the two doors is also, the door of the mind, the holes of the body, are called nine kinds. The holes are also of the mind. Similarly, the nature of the two doors that run correctly in Lalana or Avadhuti, also with the nature of the four chakras, so the door of the mind is four kinds, and it is also of speech, because it is also the running of speech. Only because it is not desired to say that it is the difference of chakras and the running of speech, it is said that there are only two doors of the mind, this is of the mind. Lalana and Rasana, etc., in what order, mostly because semen and dust, etc., fall down and up, are said to be the doors of the mind below and above. How Lalana is slightly mixed with blood, most of it is called the body and heart power, and because the moon falls, it is called the body, heart power, moon and means pulse, also the road.