Tibetan
ས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་མཁྲིས་པ་དང་བད་ཀན་ནི་ཕལ་པའི་ཁམས་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེ་སྟེ་ཁུ་བ་ནི་མགོན་པོ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཧ་ཡིག་ནི་ཧ་ཡིག་གི་བརྗོད་བྱའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེས་ཁམས་རྣམས་དེ་དང་དེ་ནས་དྲངས་པ་རྣམས་སོ། །རོ་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ། །ས་ནི་རྒྱུས་པ་དང་རུས་པའི་ཚིགས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་ཤིང་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པས་མ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཐད་པ་འདིས་ཐོབ་པ་ས་བོན་རྣམ་ལྔ་ཅན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ར་ཡིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ར་ཡིག་ནི་མེ་སྟེ་གཏུམ་མོ་རྡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ འབར་བ་ནི། རྐན་ལ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆུ་སྐྱེས་སུ་སོན་པ་གང་གི་ཚེ་ཁུ་བ་དང་འདུས་པ་དེའི་ཚེས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་སྟེ་ཁམས་བཞི་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ས་བོན་མཆོག་སྟེ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟེ་ས་བོན་བཞི་འདིའི་དང་པོ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་དེ་ཐོག་མ་ཅན་ས་བོན་ལྔ། མཛེས་པ་སྟེ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། ཧ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཧ་དང་ཨུའི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལུས་དང་ངག་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སེམས་ཏེ། འདུས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་གཞན་དུ་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལྔ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་བར་དོའི་སྲིད་པ་ནས་གསུམ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། འབྱུང་བ་བཞི་ལ་ཐིམ་པ་ལས་མའི་ལྟོ་བའི་ཕྱོགས་སུ་ས་བོན་ལྔ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། རྣམ་ཤེས་ངོ་བོ་ལ་བརྟེན་ནས། །དང་པོར་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་ལ། །རང་བཞིན་ངེས་པར་བསྐྲུན་པ་ཡིས། །དེ་ཚེ་རང་གི་གནས་ནས་ཐིམ། །རྣམ་ཤེས་ལས་ནི་རླུང་སྐྱེ་སྟེ། །དེ་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །འདི་ལས་ཆུ་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །དེ་ལས་ས་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །འདི་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཕུང་པོ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལས་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དྲུག་ཆུ་ལྷག་པའི་བརྒྱ་རིམ་པས། །ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་འདིར། །ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་ངེས་པར་བསྐྲུན་པ་ནི་བདག་དང་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། འདི་ཁོ་ན་ལས་རྣམ་ཤེས་ལས་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་བརྒྱུད་པས་ནི
Chinese
應當了知地。此處的膽汁和痰液是粗略的界，是近似的表徵。彼即精液是怙主，因為是一切的主宰。哈字是哈字的所詮。周遍行是遍及一切界的緣故。正因為如此，他從這個和那個引導了諸界。味是水的界。地是通過肌肉和骨骼的連接來闡明的，並且僅僅通過依據來理解，這並未被宣說。因此，通過這個道理所獲得的是具有五種種子的。如何呢？如所說，ra字等等。ra字是火，是拙火，是微塵的本質，父母平等進入而燃燒，在顎上，即大樂生長為蓮花之時，與精液結合之時，火、水、風，這四界全部都是殊勝的種子，因為是大樂之因。彼即這四種種子的第一個，是最初的五種種子。美麗，即是天神的本質，並且是產生天神的因。第五個是什麼呢？如所說，哈字等等。哈和烏所表達的，不是具有身體和語言，所表達的是心，結合是吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽）。所表達的，因為已經在其他地方被證成了。那是第五個所說。那是從中陰的生有，通過三者中的任何一個門戶進入，從融入四大的狀態，轉變為在母親子宮方向的五種種子。那在大手印明點中說道：依賴於識的自性，首先四大，通過確定地創造自性，那時從自己的位置融入。從識產生風，從那裡真實地產生火，從此真實地產生水，從此真實地產生地，從這些也產生蘊，從此也產生處，從此具有知性的自性，六十倍的百層，如其所生那樣，在此融入自性。如是說。確定地創造自性，是通過我和諸大，僅僅由此，從識開始，風等等完全轉變，通過傳承。
English
The earth should be known. Here, bile and phlegm are rough realms, approximate representations. That is, semen is the protector, because it is the master of all. The letter Ha is what the letter Ha expresses. All-pervading is because it pervades all realms. Precisely because of this, he draws the realms from this and that. Taste is the water element. Earth is clarified by the connection of muscles and bones, and is understood only through reliance, which is not stated. Therefore, what is obtained through this reasoning is the five-fold seed. How so? As it is said, the letter ra, etc. The letter ra is fire, it is fierce fire, it is the essence of dust, when the father and mother equally enter and burn, on the palate, that is, when great bliss grows into a lotus, when it combines with semen, fire, water, wind, these four elements are all supreme seeds, because they are the cause of bliss. That is, the first of these four seeds is the initial five seeds. Beautiful, that is, the essence of the gods, and is the cause of generating gods. What is the fifth? As it is said, the letter ha, etc. What ha and u express is not having body and speech, what is expressed is mind, the union is Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ). What is expressed, because it has already been proven elsewhere. That is what is said in the fifth. That is from the intermediate state of existence, entering through any of the three doors, from the state of dissolving into the four elements, transforming into the five-fold seed in the direction of the mother's womb. That is said in the Great Seal Bindu: Relying on the nature of consciousness, first the four elements, by definitely creating nature, then dissolve from their own place. From consciousness arises wind, from there truly arises fire, from this truly arises water, from this truly arises earth, from these also arise aggregates, from this also arise sources, from this the nature of knowing, sixty times a hundred layers, as they are born, so here they dissolve into nature. So it is said. Definitely creating nature is through myself and the elements, only from this, starting from consciousness, wind, etc. are completely transformed, through transmission.
Tibetan
་སྐྱེ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པར་གསུངས་ཤིང༌། འཕགས་པའི་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ། ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་རྣམས་དང༌། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་རྣམ་པ་བཞི། །དངོས་པོ་བརྒྱད་དུ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །འཇིག་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་སོ། །འོད་གསལ་བ་ལས་སྟོང་པ་ཆེ། །སྟོང་པ་ལས་ཀྱང་ཐབས་འབྱུང་ཞིང༌། །དེ་ལས་ ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་བྱེད། །དེ་ལས་རླུང་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །རླུང་ལས་མེ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །མེ་ལས་ཆུ་ནི་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཆུ་ལས་ཀྱང་ནི་ས་སྐྱེ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་འདིའོ། །ས་ཡི་ཁམས་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ། །ཆུ་ནི་མེ་ལ་ཐིམ་པའོ། །མེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཁམས་ལའོ། །རླུང་ནི་སེམས་ལ་རྣམ་པར་ཐིམ། །སེམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་ཐིམ། །མ་རིག་པ་ལ་སེམས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་འགྲོ། །འདི་ནི་སྲིད་གསུམ་དུ་འགོག་པའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་འཇུག་སྟེ། །ཇི་སྲིད་སྒྱུ་ལྟའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །བདག་ཉིད་མ་མཐོང་བར་དུའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་འོད་གསལ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ་འཆི་བའོ། །སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་ཅན་སེམས་སོ། །ཐབས་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྟེ། འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྣང་བ་སྟེ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་སེམས་སོ། །དེ་ལས་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་དེའི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པར་དཀའ་འགྲེལ་གྱིས་བདག་ཅག་གིས་གསལ་བར་བྱས་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །ཐིམ་པ་ན་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ལྷོང་པ་ཉིད་དང་རོ་བྲོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། མེ་དྲོད་ཞེན་པ་ཉིད་དང་ལུས་ལ་སོགས་པའི་གཡོ་བ་ཞེན་པ་ནི། སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རླུང་དུ་སོན་པ་ན་རིམ་པས་རང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར་རང་བཞིན་རྣམས་ཞེན་པར་གྱུར་ནས་འགག་གོ །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འཆི་བ་སྟེ། སླར་ཡང་སྔར་བཞིན་དུ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་རྐྱེན་ཉིད་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཐོག་མ་དང་དབུས་དང་མཐའ་མེད་པ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་བཞིན་དུ་མཐོ་བ་དང་དམའ་བར་འགྲོ་བ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ཟློག་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དག་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཧ་ཡིག་ ཁོ་ནས་ཞེས་པ་ཨཱུ་དང་མ་ཡང་དག་པར་
Chinese
也生起。在《金刚鬘续》中也特别地宣说了。圣天论师的足下做了
English
Also arises. In the Vajramala Tantra, it is also specifically stated. The venerable deity's feet have classified it: The four elements, such as earth, and the four emptinesses, the eight entities are recognized as consciousness, which are the causes of destruction and arising. From the clear light arises great emptiness, and from emptiness also arises skillful means, from which arises wisdom, from which truly arises wind, from wind truly arises fire, from fire truly arises water, and from water also arises earth, this is the arising of sentient beings. The earth element dissolves into water, water dissolves into fire, fire also dissolves into the subtle element, wind dissolves into mind, mind dissolves into what arises from mind, mind arises from ignorance, and it also goes to the clear light, this is the cessation in the three realms. This is the entry of the wheel of existence from beginningless time, as long as one has not seen one's own nature with the illusion-like samadhi. Thus it is said. Here, the clear light is the complete emptiness, which is death. The great emptiness is the attainment of appearance, which is the mind of the Gandharva being. Skillful means is the increase of appearance, which is the mind of approaching desire. Wisdom is appearance, which is the mind of grasping birth. From that, the wind and so on, born from karma, become very and extremely manifest, and the nature of those and those minds as well. Those also, with the supreme intention, we have clarified with the difficult explanation, therefore we do not elaborate here. At the time of dissolution, it is the order of earth and so on, the emptiness and the tastelessness, the clinging to the heat of fire and the clinging to the movement of the body and so on, when appearance and so on enter into wind, gradually, as they are themselves, the natures cling and cease. After that, all is emptiness, death, and again revolves as before. Thus, this is merely a condition, arising without beginning, middle, or end, rising and falling like the spokes of a wheel, it is the wheel of existence. The reversal of that is the bodhicitta, the nature of the illusion-like samadhi, with the stages of generation and completion and so on. Therefore it is said, the single letter Ha (藏文：ཧ་ཡིག་，梵文天城体：हकार，梵文罗马拟音：hakāra，汉语字面意思：哈字) means that A (藏文：ཨཱུ་，梵文天城体：उकार，梵文罗马拟音：ukāra，汉语字面意思：呜) and Ma (藏文：མ་，梵文天城体：मातृ，梵文罗马拟音：mātr，汉语字面意思：母亲) are also true.