Tibetan
། །རྣམ་གཉིས་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །རྣམ་པ་དུ་མ་ནི་ཤ་དང་པགས་པ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་མར་དང་བཤད་པ་དང་གཅི་བ་དང་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གཅིག་ཁོ་ན་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འདིར་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་མཇུག་སྡུད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་མདོར་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། རྩ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པའི་གོང་བུ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་རྣམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་སེམས། འཕོ་བ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་ནི། གནས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས། །ཨེ་ཡིག་ས་རུ་ ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་འཁྲུལ་འཁོར་བྱས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བསྒོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། དེ་འདིར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་སྒོ་གཉིས་དག་ཏུ་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་བྱེད་པ་ན། དེ་རྣམས་ཞེས་པ་རྩ་དེ་རྣམས་འདུ་བའི་དུས་སུ་སྟེ་ཡང་དག་པར་གང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དུས་རྣམས་སུ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཁྱབ་པ་ལས་མང་པོ་རྣམས་སུ་ལྷ་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དམིགས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་གང་བར་འགྱུར། །དབང་པོ་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སྒོ་གཉིས་པོ་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་མདོར་སྟོན་པ། སྟེང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། འོག་གི་སྒོ་ནས་ལྟེ་བ་ཇི་སྲིད་པར་འཇུག་པར་བསམ་པར་བྱས་ཤིང་ངེས་པར་བརྟགས་པར་བྱའོ། །ཁམས་རྣམས་ཀྱང་སྟེང་གི་ནས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ལྟེ་བ་ཇི་སྲིད་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་རྩ་གསུམ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཁམས་རྣམས་ལྟེ་བར་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་པ་ནས་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་ལས་རླུང་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་འགོག་པ་ནི། རིམ་གྱིས་ན་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་བ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཁྱབ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་ཁྱབ་པ་ན་ནི་སྟེང་གི་སྒོར་དང་འོག་གི་སྒོར་ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་བྱས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུས་ལ་རྟག་པ་སྟེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། ཀུན་ཚེ་སྟེ་འཚམ་པ་མེད་པའི་དུས་སུ་བཞུགས་པར་འགྱུར་གྱི་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་འཇིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟེང་སྒོར་ཏེ་ཡང་དང་འབྲེལ་བ་ལས་འོག་གི་སྒོར་ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྡུད་པ་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་མོ། །ཅི་ཡིས་ཞེས་པ་གྲངས་ཅན་ པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་ལ་བགྲོད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བསམ་པའོ། །ཡང་ན་དྲི་བ་ལ་ཅིའོ། །ཅི་ལྟར་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ཡིན་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །སྒོ་དགུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཉིད་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཁོ་ནར་གསལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲི་བ་དང་པོ་ལ་ལན་གསུངས་པ། ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམས་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། ཐ་མལ་སོགས་པ་ཡིས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། གཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀེང་རུས་ཀྱི་དབྱུག་པ་འདིའི་ཀ་བ་གཅིག་ཡིན་པ་ཞེས་པའོ། །རགས་པ་ནི་སྒོ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། འདིའི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ལྷག་པའི་ལྷ་ལྔ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་འཁོར་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལྔ་ཅན་ནོ། །མགོ་བོ་དང་སྨིན་མ་དང་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང༌། གཅི་བ་དང་བཤད་པའི་རྩ་རྣམས་ནི་བུག་པ་དགུ་རྣམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་སོན་པའི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པ་དགུའོ། །འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤྱན་མ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྟེ་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དྲི་བ་གསུམ་པ་ལན་འདེབས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ་སེམས་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དམ་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། གྲངས་ཅན་པོའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་འདིའི་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་འོག་དང་སྟེང་དག་ཏུ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་དག་སྟེ། སྒོ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་འབབ་པའི་དབང་ལས་སོ། །དེ་སྐད
Chinese
两种是精液和血液的区别。多种是肉和皮肤和骨头和骨髓和排泄物和尿液和痰等等的区别。这样，仅仅一个自性成为多种自性，他的自性本体是薄伽梵金刚持，是空性和慈悲自性的身相，此菩提心金刚就在圆满次第中开示，这是结尾。为了简要地展示具有支分的咒语念诵，说了“脉”等等。紧接着说到的脐轮化身轮等等的脉中，具有四种坛城自性的风的坐骑的心。仅仅说了转移，是因为仅仅表示安住的缘故。“埃字于地中，应知”，等等。因为从所作的幻轮中，菩提心充满就会转变，劝诫等等不是，所以，认为应该在此说。因为菩提心在那两个门中做幻轮，所以在那些时候，那些脉聚集的时候，也就是完全充满，以恒常遍布的时候，以微小等等的次第遍布，从众多中，神自身，也就是菩提心和他的自性蕴等等，所缘，也就是空性和一味的巨大安乐就会证悟。说了那个。“菩提心是三十二，何时在此充满，根蕴生处等，随即就是佛陀”。这两个门是什么呢？简要地展示，“上面的”等等。完全的明亮是菩提心，从下面的门到脐轮，如是思维进入，并且确定地观察。诸界也从上面的生处中进入脐轮。同样，在脐轮下面也从三脉中，明亮和诸界进入脐轮。从那以后，那样做幻轮，从心坚固的缘故，阻止气息向外散发，次第是，在所有脉中聚集，如所说的那样遍布，菩提心就会转变。完全遍布时，在上门和下门
English
The two are the distinction between semen and blood. The many are the distinctions between flesh, skin, bones, marrow, excrement, urine, phlegm, and so on. Thus, the single nature becomes many natures, its own essence is the Bhagavan Vajradhara, the embodiment of emptiness and compassion, this Bodhicitta Vajra is taught in the Completion Stage, this is the conclusion. In order to briefly show the mantra recitation with branches, it is said, "Nadi" and so on. Immediately after that, in the nadis of the navel chakra emanation wheel and so on, the mind, the mount of the wind, which is the nature of the four mandalas. Only transference is mentioned, because it only indicates abiding. "The A syllable in the earth, should be known," and so on. Because from the made illusory wheel, the Bodhicitta becomes full and transforms, exhortations and so on are not, therefore, it is thought that it should be said here. Because the Bodhicitta makes the illusory wheel in those two doors, so at those times, when those nadis gather, that is, when it is completely full, when it is constantly pervaded, pervading in the order of smallness and so on, from the many, the deity itself, that is, the Bodhicitta and its nature aggregates and so on, the object of focus, that is, emptiness and the great bliss of one taste will be realized. That is said. "The Bodhicitta is thirty-two, when it is full here, roots, aggregates, elements, immediately it is the Buddha." What are those two doors? Briefly showing, "The upper" and so on. Complete brightness is the Bodhicitta, from the lower door to the navel chakra, thus thinking of entering, and definitely observing. The elements also enter the navel chakra from the upper place of origin. Similarly, below the navel chakra, also from the three nadis, brightness and the elements enter the navel chakra. From then on, doing the illusory wheel like that, from the reason of the mind being firm, preventing the breath from going out, the order is, gathering in all the nadis, pervading as it is said, the Bodhicitta will transform. When completely pervaded, in the upper door and the lower door.
Chinese
又如果做了轮涅，菩提心即金刚持薄伽梵身恒常，即不间断，一切时，即无间断之时安住，不是某些时候会坏灭。对此，上门，即与阳相连，从下门也，三轮全部都摄集，即是三轮。以什么，如同数论派的士夫一样，殊胜的不可成就，因为不能行进，这是所思。或者对于提问，什么？如何是三轮？这样相连。九门所周遍的，即是身体的轮涅才能显现。对于第一个问题回答说，身体等三者做为轮涅，这是轮涅们。对于第二个问题是三种，庸常等是也。如何，这是极广的解说，一个等，即是说，这根骨杖的柱子是一个。粗略的是依赖于其他的门，即是说，此处的殊胜本尊是五蕴自性，毗卢遮那等，这是具有殊胜五本尊。这样，后面的两个轮涅也是具有殊胜五本尊。头和眉毛和眼睛和耳朵和鼻子和嘴巴和肚脐，小便处和大便处等脉是九个孔，为了菩提心降临的缘故。到达那里的身体的九种门。从生起等的自性，佛眼和毗卢遮那等的本尊们所化现，如同以咒语等所化现一样，没有自性，这是密意。回答第三个问题，心的，即心骑在风上，是补特伽罗瑜伽士，空性和悲心无二无别，这才是意义，是胜义谛，不是如同数论派的士夫一样，恒常具有自性，因为从此处的和它相似的行进等是没有的，这是密意。恒常即是不间断。行进的差别是下和上等进入和出生等，是九门之间的状态中风降临的缘故。如是说。
English
Moreover, if the wheel is made, the mind of enlightenment, that is, the Vajradhara Bhagavan's body, is constant, that is, uninterrupted. It will abide at all times, that is, without interruption, and it will not be destroyed at some times. In this regard, the upper door, that is, connected with the yang, and from the lower door as well, all three wheels are gathered together, that is, the three wheels. With what, like the purusha of the Samkhya school, the excellent is impossible to achieve, because it cannot proceed, this is the thought. Or for the question, what? How are the three wheels? Thus connected. That which is completely surrounded by the nine doors is the wheel of the body that can be manifested. In response to the first question, the three, such as the body, are made into wheels, these are the wheels. For the second question, there are three kinds, ordinary etc. How, this is a very broad explanation, one etc., that is to say, the pillar of this bone staff is one. The rough one depends on other doors, that is to say, the superior deity here is the nature of the five aggregates, Vairochana etc., this is the one with the five superior deities. In this way, the latter two wheels are also with the five superior deities. The head and eyebrows and eyes and ears and nose and mouth and navel, the urinary tract and the anal tract and other veins are the nine holes, for the sake of the descent of the mind of enlightenment. The nine kinds of doors of the body that reach there. From the nature of arising etc., the deities such as Buddhalocana and Vairochana are manifested, just as they are manifested by mantras etc., without self-nature, this is the intention. Answering the third question, of the mind, that is, the mind riding on the wind, is the person yogi, emptiness and compassion are inseparable, this is the meaning, is the ultimate truth, not like the purusha of the Samkhya school, constantly with self-nature, because from here, the going and so on similar to it are not there, this is the intention. Constant is uninterrupted. The difference of going is the entering and arising etc. in the lower and upper etc., is the reason for the wind descending in the state between the nine doors. Thus it is said.