English
The Buddha himself realized it even more. It is not through asceticism, and even if one practices asceticism, ultimately it is only through the practice of mantras that one can achieve it, because those (ascetic practices) are also achieved through this. Whatever asceticism was practiced by the Bhagavan who became the Bodhisattva of the last existence, that was only an emanation of the Bhagavan for the purpose of guiding the beings to be tamed. Even so, in order to avoid disrespect towards him, in the end there is only the practice of bliss. Therefore, by enjoying abundant milk-gruel food, it is also shown that one attains perfect enlightenment, which is a very vast and excellent point. The so-called three realms, the three realms refer to the lower, middle, and upper, etc., and these are all included. For one's own benefit, it is Aṇa. The mere three aspects are spoken of in order to eliminate attachment to the excellent. What is said to be assembled? "Having understood the three aspects in form, one should offer with the nature of offering." Until "Having understood the three aspects in touch, one should give to one's own lineage." The nature of offering refers to being non-dual with one's own mind, this is the observation of form. One's own lineage refers to an approximate symbol, that is, to all the deities. Emanation is something that must be examined and measured, meaning to fully examine and ascertain. It is not done like the Lord of Freedom, because the Bhagavan cannot be the creator of beings. Or, the nature of Bodhicitta is the Vajrasattva who is the nature of the accomplisher, he is the emanation, that is, certain. The yogi of the nature of Vajrasattva is mutually inseparable due to the absence of inherent existence, therefore, in the nature of Vajrasattva, one discerns form etc., and experiences joy and bliss only in that way. What the venerable Nagarjuna said: "In this there is no birth, nor is there death for someone, it abides in the manner of the mind, one should know it is only samsara." The venerable Aryadeva also said: "Whatever conventional truth is spoken, the characteristics of the bodies of the Buddhas, this is shown as illusion here, that is said to be self-blessing. Body and enjoyment, excellent dwelling place, earth and paramitas, etc., the miraculous manifestations of the Buddhas.
Tibetan
་འཕྲུལ་སོགས། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་གཡོ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །མི་འདུད་ཅེས་པ། ཐ་དད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འདུས་པར། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དེ་བཞིན་རང་རྒྱལ་ཉན་ཐོས་རྣམས། །ལུས་དང་ངག་སེམས་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་འཚལ་བསམ་པ་ཐོབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་འཕགས་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པར་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་གཞག་དང༌། ཇི་ལྟར་མར་ལ་མར་བཞིན་དུ། །རང་གིས་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཐོང་བ་གང་ཡིན་འདིར་ཕྱག་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རང་གི་བ་ནི་རང་ལས་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ་ཕྱག་འོས་པའི་ངོ་བོའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་ཁོ་ན་འདིའི་དེ་ལ་ཕྱག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་རྣམས་ཕྱག་འོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །ལུགས་མ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པ་བླུགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བདག །རང་གི་སྣང་བའི་ལམ་འོངས་པའི། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཀུན་གྱིས། །རང་ཉིད་བདག་ཉིད་རབ་མཆོད་བྱ། །སླར་ཡང༌། ཐམས་ཅད་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་བདག །དེ་ལས་གཟུགས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བདག་ཉིད་མཆོད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་དབང་ལས་སོ། །ཞེས་སོ། །འཕགས་པས་ཀྱང༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་དེའི་ཕྱིར། །རང་ཉིད་མཆོད་པ་རབ་འཇུག་བྱ། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་འདིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོགས་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གཞན་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་དང་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་ཕྱི་རོལ་འཇིག་ རྟེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་བྲལ་བ་ལས་འབྲས་བུ་གསུངས་པ། མི་རྟོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོགས་པ་སྤངས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་ཚིག་བསྟེན་པའི་གྲོགས་ཅན་ཁོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་ངེས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གསུང་སྟེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ། །ཐུབ་པའི་གསུང་ནི་ཡང་དག་པའོ། །ལྡོག་པས་རྒུད་པ་གསུངས་པ། དམྱལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་ལས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དམ་ཚིག་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་བདག་
Chinese
幻化等。一切都是幻术的变动。如是说。不敬礼，是因为执着于显现的差别，会破坏三摩地。如是说，在《集经》中：佛陀菩萨，以及声闻缘觉等，以身语意三门，获得敬礼之想。如是说。此处的敬礼，是圣者释迦友所说的无上见解：如水注入水中，如油倒入油中，自己见到自己的智慧，这就是敬礼。如是说。自己的“自”，是指与自己无二无别，是值得敬礼的自性。金刚萨埵的禅定才是对此的敬礼。大手印成就者才是值得敬礼的，声闻等则不是。模子，是指注入黄金等物的身像。因此而说：一切等。彼说：一切事物自性我，从自己的显现道而来，色等一切境，都应供养自己。再次，一切事物自性我，由此色等一切，瑜伽士应供养自己，从无自性的力量而来。如是说。圣者也说：金刚萨埵即是为此，应尽力供养自己。如是说。坛城等，成就菩提心才是坛城等的功用，没有其他的疑惑。其他是指寂止等。法甘露是指菩提心。如是，对于坛城等的分别念和誓言，远离外道世俗的分别念，由此宣说了果：不分别等。断除疑惑，是指具有菩提心和誓言的助伴，确信这才是大手印成就之因。心之金刚语是金刚持的语言，不会改变为其他形式。能仁的语言是真实的。违反而衰败，宣说了地狱等。从分别念而来，即对于菩提心和誓言产生颠倒和怀疑的自性。
English
Illusions, etc. All are movements of illusion. Thus it is said. Not prostrating means that clinging to manifest differences destroys samadhi. Thus it is also said in the Compendium: Buddhas, Bodhisattvas, and likewise Pratyekabuddhas and Shravakas, through the union of body, speech, and mind, obtain the thought of prostration. Thus it is said. The prostration here is the unsurpassed view spoken by the noble Shakya Mitra: Just as water is poured into water, just as butter is poured into butter, whatever seeing of one's own wisdom there is, that is prostration here. Thus it is said. One's own 'self' is non-different from oneself, it is the nature worthy of prostration. The samadhi of Vajrasattva alone is the prostration to that. Those who have accomplished Mahamudra are the only ones worthy of prostration, not the Shravakas and others. A mold is a body image cast from gold and other materials. For that very reason it is said, 'All,' and so forth. It is said: All things are the self-nature of reality, coming from the path of one's own appearance, all objects such as forms should worship oneself. Again, all things are the self-nature of reality, from that, all such as forms, the yogi should worship oneself, from the power of no-self-nature. Thus it is said. The noble one also said: Vajrasattva himself, therefore, should engage in worshipping himself. Thus it is said. Mandala, etc., accomplishing the mind of enlightenment alone is the function of mandala, etc., there is no other doubt. Others are quiescence, etc. The nectar of Dharma is the mind of enlightenment. Thus, from separating from the conceptualizations of mandalas, etc., and vows from the conceptualizations of external worldly beings, the result is spoken: non-conceptualization, etc. Abandoning doubt means having certainty that only the companion who relies on the mind of enlightenment and vows is the cause of the siddhi of Mahamudra. The speech of the vajra of the heart is the speech of the Vajradhara, it does not change into another form. The speech of the Sage is true. Declaring decline through reversal, it speaks of hell, etc. From conceptual thought, that is, the nature of perversion and doubt towards the mind of enlightenment and vows.
Tibetan
ཉིད་ལས་སོ། །ཇི་སྲིད་དུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལྟ་ཞོག་གི །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ལ་བརྙས་པ་ནི་དམྱལ་བར་ལྟུང་ངོ༌། །རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲིབ་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཐོབ་པོ། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྤྲོ་བར་བྱས་ནས་ངེས་པར་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔགས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཇི་སྐད་བསྟན་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལའང་སྟེ། དམ་ཚིག་རྣམས་འབའ་ཞིག་པར་མ་ཟད་པའོ། །དངོས་ཀུན་ལས་འདས་ཞེས་ཀློག་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་མཆོག་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་ལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གོམས་པ་ཁོ་ན་གུས་པ་དང་བཅས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་པ་སེལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བལྟ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རྫས་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དེའི་གཞི་ཡང་འཐད་དོ། །དེ་གསུངས་པ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ། །རོ་གཅིག་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན། །དེ་ཡི་རོ་མྱོང་ངོ་བོ་ཉིད། །རང་ཉིད་ཁོ་ན་དེ་ཚེ་གནས། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་གསུངས་པ། ཁྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འགོང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དམ་ཚིག་སྟེ། བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་དང་སྒྲོན་མ་ ལྔ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཞར་ལ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །བལྟ་ཆེད་ཅེས་པ་དེ་དང་དེ་ལ་འདོད་པ་བསལ་བའི་དོན་དུའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཉེ་བར་ལོངས་མི་སྤྱོད་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་འདོད་ཀྱི། ལོངས་སྤྱོད་པ་ན་ཕལ་ཆེར་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་ཅན་ནི་ཤི་བ་རྣམས་ཁོ་ན་སྟེ། འཚོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཤིག་ཤིག་བཞིན་པ་གང་འདྲ་བ་དེ་ཕྱིས་རང་ཉིད་ཤི་བ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐྱུག་བྲོ་བ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དོན་དུ་འདི་ལྟར་སྐྱུག་བྲོའི་ཡན་ལག་གཞན་ཡང་གསུངས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཆུ་ནི་ལྕི་བའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཆུ་ནི་ཆང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་བཏུང་བྱ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤ་ཡི་གཟུགས་སུ་རྣམ་བཏགས་པ། །ཞེས་པ་ཤས་ཉེ་བར་མཚོན་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་སྒྲོན་མ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱས་ནས་གཞན་བཟའ་བར་བྱའོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་སྤངས་པའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཅི་ལྟར་འདིར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན
Chinese
从您那里开始。暂且不说成就悉地，轻蔑世尊的教言会堕入地狱。从分别念中解脱，如前所说的修行，能获得远离二障的佛果。因此，要欢喜修持，并 निश्चित (nges par sbyor te) 一定要结合。因此，等等。真言就是如前所示的菩提心。对于一切事物也是如此，不仅仅是誓言。如果读作“超越一切事物”，意思是对于超越一切众生之物的誓言。仅仅要以恭敬心来习惯菩萨，仅仅通过那样就能消除对一切的贪执。因此才说，看等等。此外，通过一切事物自性的真如瑜伽，由于将遍照等事物融入法身的自性，即自己的身体中，所以其基础也是合理的。如是说：一切法皆空性，一味圆满佛所说，品尝彼味自性时，唯有自性能安住。如是说。所说的誓言，狗等等，因为不是应该害怕的，所以是誓言，五甘露和五灯。因为是顺便产生的，所以其他的也是。为了观看，是为了消除对这个那个的欲望。只要不享用，就显现欲望，如果享用，则大多数不是。有生命者仅仅是死者，对于活着的人来说，像虱子一样，后来自己和死者在一起的意思。为了完全舍弃令人厌恶的事物，像这样也说了令人厌恶的其他支分。金刚水是重的。金刚水是酒，因为是金刚，也就是瑜伽士们应该饮用的。名为肉的形象，因为是肉的近似表示。观想五甘露和五灯的自性后，才能吃其他的。那么，世间所舍弃的誓言等，如何在这里修持呢？
English
From you. Let alone accomplishing the siddhis, despising the words of the Blessed One will cause one to fall into hell. Liberation from conceptualization, through the practice as previously stated, one obtains Buddhahood itself, free from the two obscurations. Therefore, having rejoiced in practicing thus, one must definitely unite. Therefore, and so on. The mantra is the bodhicitta as previously shown. It is also the same for all things, not just the vows. If read as "beyond all things," it means the vows that are beyond all things of the supreme beings. One should only cultivate familiarity with the bodhisattva with reverence, and only through that will attachment to all things be eliminated. Therefore it is said, look, and so on. Furthermore, through the Suchness Yoga of the nature of all things, since the substances such as Vairochana are integrated into the nature of the Dharmakaya, that is, within one's own body, therefore its basis is also reasonable. As it is said: All dharmas are emptiness, The complete Buddha taught one taste, When tasting that taste of self-nature, Only self can abide at that time. Thus it is said. The vows are spoken of, dog, and so on, because it is not something to be afraid of, therefore it is a vow, the five amritas and the five lamps. Because it arises incidentally, therefore the others are also. To look is for the purpose of eliminating desire for this and that. As long as one does not enjoy closely, desire manifests, but if one enjoys, then most are not. Living beings are only the dead, for the living, like lice, the meaning is that later oneself is together with the dead. In order to completely abandon disgusting things, like this, other branches of disgusting things are also spoken of. Vajra water is heavy. Vajra water is alcohol, because it is Vajra, that is, something to be drunk by yogis. Named as the form of meat, because it is a close representation of meat. After visualizing the nature of the five amritas and the five lamps, one can eat the others. So, how should the vows and so on that are abandoned in the world be practiced here?