Tibetan
སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་འདུས་པ་ཕྱི་མར། གང་གང་དབང་པོ་ཡུལ་རྣམས་ཀྱིས། །བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཡིད། །ཡིད་དེ་མ་ན་ན་ཞེས་བཤད། །ཏྲ་ཡིག་སྐྱོབ་པའི་དོན་ལས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་ངེས་གྲོལ་བའི། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་གང་གསུངས་པ། །སྐྱོབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡིད་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་མ་ན་ཞེས་བཤད་དོ། །མན་ཤེས་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་བྱིངས་བཀླགས་པ་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མ་ནའོ། །དེའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི། སྐྱོབ་པའི་དོན་ལས་ཏེ་ཡོངས་སུ་མི་སྟོང་པའི་དོན་གྱིས་ཏྲའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྔགས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་དེའི་སྤྱོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བྱིས་པ་དང་འཕགས་པའོ། །དེ་ལ་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ནི་དམ་ཚིག་རྣམས་སོ། །འཕགས་པའི་ལས་གྲོལ་བ་ནི་འདོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་སྐྱོང་བ་ནི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་ན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཨོཾ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྔགས་བཞིན་ནོ། །གཞན་མིན་ཞེས་པ་སྤྱོད་པ་གཞན་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མིན་ཞེས་ཀློག་པ་ནི། ཡང་ན་འདི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པར་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུངས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་ང་སྤྱོད་དོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་བྱས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་བླ་མའོ། །གསང་བ་སྦ་བར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་ལྟར་དེ་དང་པོར་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་འཕགས་པས་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས། །དོགས་མེད་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་སྤྱོད། །སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྒྲུབ་བྱས་ནས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །བྱ་བ་བྱས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་བརྟ
Chinese
是密咒的行持。如是说，在《后集经》中：无论何种根基，皆由诸根境所生之心，此心即名为“玛那”。“扎”字具有救护之义，从世间行中必定解脱，凡所宣说的誓言律仪，是救护者金刚一切的密咒行持。如是说。诸根等所行持的任何心，即是心的自性，名为“玛那”。从解读“曼，是知”的词根中可知，空性的智慧即是玛那。断除其二障而获得普贤之性，即是救护之义，以完全不空之义为“扎”。空性与悲心无别的智慧，唯此即是密咒之义，是其行持。世间也有两种，即凡夫与圣者。其中，从凡夫的行持中必定解脱的是誓言等。从圣者的业中解脱的是欲望等。守护这些即是普贤行。一切金刚，即是瑜伽自性的如来等。以密咒行持的支分即是密咒行持，例如嗡等世俗谛的密咒一般。所谓“非他”，即其他的行持不是普贤，因此不是无上。或者读作“非”，即或者这不是行持，因为就胜义谛而言，是无行持的自性之故。所谓“宣说”，即如在《般若波罗蜜多经》中所说：“我行持般若波罗蜜多，我不行持般若波罗蜜多”等等。所谓“最初”等等，是宣说广为开示，如“顶礼”等等。导师金刚持即是上师。秘密应隐藏的行持，如其他众生不能知晓一般，最初应依止，因为是一切圆满之因。如圣者所说：如是知已瑜伽士，无惧行持一切事，修持隐秘之苦行后，成就一切诸圆满。如是说。行持诸事，是因为获得殊胜瑜伽之故。凡所依
English
It is the practice of mantra. As it is said, in the Later Collection: Whatever basis, is generated from the senses and objects, that mind is called "Mana". The letter "Tra" has the meaning of saving, from the worldly conduct, one is certainly liberated, whatever vows and precepts are spoken, are the mantra practice of all the saving Vajras. Thus it is said. Whatever mind is practiced by the senses and so on, that is the nature of mind, called "Mana". From reading the root "Man, is to know", the wisdom of emptiness is Mana. Abandoning its two obscurations and attaining the nature of Samantabhadra, is the meaning of saving, with the meaning of completely non-empty as "Tra". The wisdom of emptiness and compassion inseparable, only this is the meaning of mantra, it is its practice. There are also two kinds of world, namely ordinary people and noble ones. Among them, what is certainly liberated from the practice of ordinary people are vows and so on. What is liberated from the actions of noble ones are desires and so on. Protecting these is the practice of Samantabhadra. All Vajras, are the Tathagatas of the nature of yoga and so on. With the limb of mantra practice, it is mantra practice, for example, like the conventional truth mantras such as Om. The so-called "not other", means that other practices are not Samantabhadra, therefore it is not unsurpassed. Or read as "not", that is, or this is not practice, because in terms of ultimate truth, it is the nature of no practice. The so-called "spoken", is as said in the Prajnaparamita Sutra: "I practice Prajnaparamita, I do not practice Prajnaparamita" and so on. The so-called "first" and so on, is to declare and widely explain, such as "prostration" and so on. The Vajradhara master is the lama. The secret should be hidden practice, just as other beings cannot know, it should be relied upon at first, because it is the cause of all perfections. As the noble one said: Having known thus, the yogi, fearlessly practices all things, having practiced hidden asceticism, accomplishes all perfections. Thus it is said. Practicing all things, is because of obtaining excellent yoga. Whatever relies on