Tibetan
པ་ལ་ལྟུང་བ་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་གནས་མེད་ཅིང་གོ་སྐབས་མེད་དེ། འདི་ནི་གནས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་བར་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པས་གསུངས་པ། གང་རྣམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཞེས། །གཡོ་བའི་ཡིད་ཀྱང་མི་ གཡོ་བ། །དེ་རྣམས་ཉོན་མོངས་སྦྲུལ་དཀྲིགས་པའི། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་འཇིགས་པ་བརྒལ། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་ཡང༌། །སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་བྱས་ན་ཡང༌། །དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟར། །གང་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུད་ཀྱིས་སྒྲོལ་དེ་ལ། །མི་ཤེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅིས་མི་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །གོ་འཕང་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡིས་ཏེ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མཐའ་དག་ངེས་པར་སྤོང་བས་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྡིག་པ་ལ་འགོང་བའི་ཕྱིར་བཟང་བའོ། །རིགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་མི་ཁྱབ་བོ། །རང་དང་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གནས་སོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །དམ་ཚིག་ནི་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པར་དཀའོ་ཞེས་དོགས་པར་བྱས་ནས་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་མདོར་སྟོན་ཏེ། དང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདྲ་བ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྒོམ་པ་སྟེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ཉིད་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་དག་ཏུ་གོམས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བའི་དོན་དུ། བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། དང་པོ་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱི། །གནས་ནི་བཟང་པོ་རྣམ་བརྟགས་པ། །གང་དུ་གནས་པའི་སྔགས་པ་སེམས། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་འགྲུབ་འགྱུར་བའོ། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་སུ། །བདག་ནི་གྲུབ་པའོ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས། །བསྒོམ་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ལས་
Chinese
因此，堕落之处是不存在的，没有机会的，因为这不是存在的地方，直到这里为止。 因此，仅仅是修习从智慧和方便中产生的无二智慧的自性，就能清净一切罪恶，做一切最美好的事情。 正如圣者所说： “那些完全寂静者， 连动摇的心也不动摇。 他们超越了烦恼毒蛇缠绕的， 轮回大海的恐惧。” 在《入菩萨行论》中也说： “即使做了极其可怕的罪恶， 如同依靠勇士而无惧大怖畏。 依靠何者瞬间解脱， 无知的众生为何不依靠？” 果位即是菩提，因为它是成办他人利益圆满之无上方便。 阿瓦都提，即通过彻底舍弃一切分别念而行事。 因此而说“如此”等等，是为了克服罪恶而行善。 因为将种姓之有和无等分别念作为道用，所以是不可思议的。 因为是自他圆满之所依，所以是安住。 因为不是声闻等人的行境，所以是极其隐秘的。 誓言将会广为宣说。 那么，如果怀疑这种状态难以修持不断出现的瑜伽，因此简要地展示修行的次第，即“首先”等等。 相似的出现是因相同。 听闻和思维等的同因之果是禅修，因此安住于其自性中成为不间断。 同样，为了使瑜伽在不同地点和时间，以及止观的瑜伽状态中，通过串习的差别而不断生起，在第二品中说： “最初串习之时， 善妙之处需详察。 于何处安住之咒者， 一心等持方成就。” “于自家中夜间时， 我已成就如是想， 以心而修持。” 从那以后
English
Therefore, the place where falling occurs is non-existent and without opportunity, because this is not a place where existence is possible, up to this point. Therefore, merely meditating on the nature of non-dual wisdom arising from wisdom and skillful means purifies all sins and accomplishes all that is most excellent. As the noble one said: "Those who are completely secluded, Even their wavering minds do not waver. They have crossed the fearsome ocean of existence, Entwined by the serpent of afflictions." Also, in "Entering the Bodhisattva's Way of Life," "Even if one has committed extremely terrible sins, Like relying on a hero, one is fearless of great terror. Why do ignorant beings not rely On that which liberates in an instant?" The state is enlightenment, because it is the supreme means for accomplishing all the perfections for the benefit of others. Avadhūti means acting by definitely abandoning all discriminations. Therefore, it is said, "Thus," and so on, to be good for overcoming sins. Because conceptualizations such as the existence and non-existence of lineage are used as the path, it is inconceivable. Because it is the basis for the perfections of oneself and others, it is abiding. Because it is not the domain of practice for hearers and so on, it is extremely secret. The samaya will be extensively explained. Now, if there is doubt that it is difficult to accomplish such a continuous yoga, the order of practice is briefly shown, that is, "First," and so on. The occurrence of similarity is due to the same cause. The result of the same cause of hearing and thinking, and so on, is meditation, and therefore it will abide in its own nature as uninterrupted. Likewise, in order for yoga to arise continuously through the difference of habituation in the states of yoga with and without samadhi in different places and times, it is said in the second chapter: "At the time of first habituation, The excellent place should be examined. The mantra practitioner who abides in that place, Will accomplish one-pointed samadhi." "In one's own home at night, 'I am accomplished,' thus with the mind, One should meditate." From that
Tibetan
གནས་སྐབས་གཉིས་ ཀ་ལ་ཡང་བར་མ་ཆད་པར་བསྒོམ་པ་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྒོམ་པ་ཞུམ་པས་ནི་ངེས་པའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ལས། རང་གི་འདུན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་བྱིས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་འདོད་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་སུ་འདུལ་བར་རུང་བའི་སྐྱེ་བོ་ལ་འགྱུར་རོ། །བླ་ན་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཉིད་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་འཆད་པ། དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ནི་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །དེ་རྣམས་སུ་ནི་སོ་སོར་ངེས་པའི་སྤྱོད་པས་སོ་སོར་ངེས་པའི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་རེ་རེ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་མཉམ་མེད་ལས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་འགྲུབ་པ་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་པའོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཅུང་ཟད་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་པ་ལང་རྫིའི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་དུ་སྟེ། དེ་ནི་ཐབས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། དཔལ་འདུས་པར་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལ་གནས་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་གསུམ་གྱི་གསང་བ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་གནས་སོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅི་ལ་གནས། ཅི་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འདི་དེ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག་དེའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་འོས། །དེ་ལས་རབ་བྱུང་སྦྱོར་བ་ནི། །མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ཕྱིར་ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གསང་སྔགས་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་དེ་ལས་རྣམ་དག་ཉིད། །ཞི་བ་རྒྱས་པ་ ཉིད་ཀྱི་ལས། །སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་གཞན་གང་ཡང༌། །ཆུ་བོ་གངྒཱའི་བྱེ་མའི་གྲངས། །ཇི་སྙེད་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་གཞན་ཉིད་རྣམས། །ཇི་སྙེད་ས་ལ་རྣམ་གྲགས་པ། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་སྐྱེས་པ་རུ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་འདི་ཁོ་ན་དོན་དམ་པའི་
Chinese
第二品 又，为了不间断地修习，必须保持坚定。如果修习退步，就会像孩子一样，停留在收集诸如确定之处等，以及按照将要阐述的“自己的意愿”等次第中。而且，对于那些成为最优秀的瑜伽士的人来说，他们会转变为能够被调伏成所期望的形象的众生。简要地展示无上行为，并加以详细阐述，即“成就”等等。正如所说，在行为和实践的续部等等中，在这些续部中，通过各自确定的行为，各自确定的修行之事都能一一成就。这是无与伦比的，是唯有通过大手印才能成就的行为。普贤，因为一切种类的成就都由此产生。凡是诸如梵天等乃至牧童之间的众生相续中所具有的智慧或禅定，如果转变为利益他人的方便，那么所有这些都存在于此，因为这本身就是一切方便的自性。正如《吉祥集密》中所说：“所有如来佛的身语意的成就，世尊住在哪里呢？”佛说：“三身的秘密，身语意住在金刚上师的身语意中。身语意金刚住在哪里呢？什么也不住。”意思是说，这是空性的自性。另有经文说：“因此，这是最胜的瑜伽，因此，诸如来应顶礼。从中产生的结合，被称为无边无际。因此，诸天之禅定，无边无际者皆能真实生起。手印坛城和秘密咒语，皆从此瑜伽中完全清净。寂静增广之事业，以及从咒语中产生的其他任何事物，如同恒河沙粒之数量，无论有多少微小成就，以及其他手印之成就，无论有多少在地上广为人知，皆从此瑜伽中产生，这是心之金刚所说的。”因此，修习智慧和方便自性无二的智慧，这才是胜义谛的
English
The Second Chapter Furthermore, in order to continuously meditate without interruption, it is necessary to maintain steadfastness. If meditation regresses, one will remain like a child, dwelling in the order of collecting such things as definite places and in accordance with the sequence of explaining "one's own intentions," and so forth. Moreover, for those who become the most excellent yogis, they will transform into beings who can be tamed into the desired form. Briefly presenting the unsurpassed conduct and elaborating on it in detail, such as "accomplishments," and so on. As it is said, in the tantras of action and practice, and so forth, in those tantras, through the respective definite actions, each of the respective practices to be accomplished will be achieved one by one. This is incomparable, it is the conduct that is accomplished solely through the Mahamudra. Samantabhadra, because all kinds of accomplishments arise from this. Whatever wisdom or samadhi is present in the minds of beings from Brahma and so forth up to the cowherds, if it is transformed into a means of benefiting others, then all of that exists in this itself, because this itself is the nature of all means. As it is said in the Glorious Guhyasamaja, "Where do the accomplishments of the body, speech, and mind of all the Tathagatas reside, O Bhagavan?" The Buddha said, "The secret of the three kayas, the body, speech, and mind, reside in the body, speech, and mind of the Vajra Master. Where do the body, speech, and mind Vajra reside? They do not reside anywhere." The meaning is that it is the nature of emptiness. Elsewhere it is also said, "Therefore, this is the supreme yoga, therefore, the Tathagatas should pay homage. The union arising from it is renowned as limitless. Therefore, the samadhis of the gods, the limitless ones, truly arise. Mudras, mandalas, and secret mantras are completely purified from that yoga. The activities of pacifying and increasing, and whatever else arises from mantras, like the number of grains of sand in the Ganges River, however many subtle accomplishments there may be, and other mudra accomplishments, however many are widely known on earth, all arise from this yoga, this is what the Vajra of Mind said." Therefore, meditating on the wisdom that is the nature of the inseparability of wisdom and means, this alone is the ultimate truth.