Tibetan
ས་པ། ཉོན་ ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཤིང༌། རྣམ་པར་དག་ཟིན་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དག་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རྣམ་པར་དག་པ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་པ། ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་གསུངས་ཏེ། ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་དང་འབྲེལ་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པར་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་གསལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །འོ་ན་གང་རྣམ་པར་མ་དག་པ་དེ་དག་པར་བྱེད་མི་ནུས་ཏེ་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ། གང་དག་པ་དེ་ཡང་དག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དག་པ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འབད་པ་དོན་མེད་པའོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་བྱ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྟེ། གང་སོ་སོར་རིམ་གྱིས་སྤངས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རྣམས་འཐོབ་པའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །ཅིའི་ཞེ་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་སྟེ། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པས་གེགས་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྒོ་གླེགས་བཞིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་དེས་གེགས་ཡིན་ཞེ་ན། །དེ་ཡོད་ན་དེ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ཏེ་དྲི་མ་ཅན་དུ་ཞེས་པ་ནི་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་བསལ་བ་ལས་གསེར་བཞིན་དུ་རྫབ་ཀྱི་དྲི་མས་གོས་པ་རྣམས་སྦྱང་བྱའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་རྒྱས་ པར་སྟོན་པ་རང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཀུན་རྫོབ་པའི་རང་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དག་པ་གཞན་གྱིས་མིན་ཞེས་པ་འདི་འདྲ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད་
Chinese
萨瓦，谛听。 “一个”等等，金刚萨埵即是金刚心。因为从完全清净中，真如与它没有差别，所以说“清净真如”。完全清净后的真如，就是清净，这是它的意思。仅仅是真如不是清净，因为真如在一切时处都存在，所以一切时处都变成清净，这是不合理的。这样共同宣说后，特别宣说“从外”等等。又宣说了差别的体性，以天性的体性来说，清净是与诸天有关联的，所以说“诸天的”，真如清净是嗔恨等等清净的体性，是坛城轮的自性，薄伽梵为了众生的利益而显现。什么需要清净呢？五蕴、十二处和十八界。如果不清净的不能被清净，因为其自性是不清净的。清净的也不需要被清净，因为它本身就是清净的。如果这样说，那么努力追求清净就没有意义了。回答说，“自性”等等。对于所知法的法界，产生智慧的障碍，不是烦恼障的无知，而是所知障。通过分别次第断除这些，次第获得菩萨的十地。烦恼就是贪欲等等，是烦恼障。为什么呢？为了获得解脱。因为烦恼会成为障碍，就像进入房屋的门闩一样。怎样成为障碍呢？因为如果它存在，解脱就不会产生。被这些覆盖而变得污垢，就像去除突然的污垢，像黄金一样，被泥土的污垢覆盖的需要被净化。仅仅是清净本身被广 泛地展示，“自”等等。与空性味道相同，世俗的自证是大乐的自性，是清净的。清净不是由其他事物所致，没有像这样真如的清净。
English
Sapa, listen. "One" and so on, Vajrasattva is the Vajra heart. Because from complete purity, suchness is not different from it, so it is said "pure suchness". Suchness that has been completely purified is purity, that is its meaning. Merely suchness is not purity, because suchness exists at all times and places, so everything becomes pure at all times and places, which is unreasonable. Having explained it in common like this, it is specially explained, "from outside" and so on. Again, the nature of the difference is explained, in terms of the nature of the deities, purity is related to the deities, so it is said "of the deities", suchness purity is the nature of purity of hatred and so on, it is the nature of the mandala wheel, the Bhagavan reveals it for the benefit of beings. What needs to be purified? The five aggregates, the twelve places, and the eighteen realms. If the impure cannot be purified, because its nature is impure. The pure also does not need to be purified, because it is pure in itself. If you say so, then striving for purity is meaningless. The answer is, "nature" and so on. For the Dharma realm of knowable objects, the obstacle to the arising of wisdom, not the ignorance of afflictive obscuration, but the obscuration of knowable objects. By separately and gradually abandoning these, the ten bhumis of the Bodhisattva are gradually attained. Afflictions are greed and so on, which are afflictive obscurations. Why? In order to attain liberation. Because afflictions become obstacles, like a door bolt entering a house. How does it become an obstacle? Because if it exists, liberation will not arise. Covered by these and becoming defiled, like removing sudden defilement, like gold, those covered with mud defilement need to be purified. Only purity itself is widely displayed, "self" and so on. With the same taste as emptiness, the conventional self-awareness is the nature of great bliss, which is purity. Purity is not caused by other things, there is no such purity of suchness.
Tibetan
པར་དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཡུལ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་རང་རིག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཡུལ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །རང་གིས་རིག་བྱ་བདེ་བ་མཆོག །འདི་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་རིག་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་དག་རང་བཞིན་ཕྱིར་ཞེས་པ། །གང་ཕྱིར་འདི་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པར་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལའོ། །སོ་སོར་སྣང་གི་རང་དབང་ཅན་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་སྣང་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་སངས་རྒྱས་དངོས། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་སྣ་ཚོགས་པའི་ངོ་བོར་རྣམ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤེས་པ་ལས་ངེས་པར་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་སྣང་བ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་བརྗོད་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་པ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་རིག་པ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པ་ན་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་རང་རིག་བྱའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དག་པར་འགྲུབ་བོ། །འགྲོ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་བྱས་པ་ན་རྣམ་པར་མ་དག་པ་མ་མཐོང་བས་ཀྱེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཞུ་བའོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་མི་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པའི་གཙོ་བོར་བསྟན་ཟིན་ཏེ། དེ་མེད་ན་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོས་ གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ན་མ་ཞེ་ན། བདེན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ཁོ་ན་ལས་སོ། །འོ་ན་དེ་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་མོད་ཅེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་ལྷན་ཅིག་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲིབ་པའི་ཆེད་དུ་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཞིང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འགྱུར་བ་ཁོ་ནའོ
Chinese
其他清净并非解脱。如果说境并非清净，因为不是自证之故。答：所说境等，因为这些是清净的缘故。自己所证乃是殊胜安乐。这些的大乐唯有自证之义。为了成立彼，所说色等。清净自性之故，因为这些是清净自性的缘故。瑜伽士，是对瑜伽士而言。并非是各自显现的自在者，而是瑜伽士的智慧如此显现之义。如果这样转变，虽然如此，但如何是清净自性呢？答：因为是种种佛陀真实。所说清净的瑜伽士，唯有佛陀以种种的体性而安住的缘故。如此宣说，从瑜伽士的智慧中决定生起，因此色等各自显现者，说是它的自性，并非其他。因此，瑜伽士的自证如此清净时，境也成就自证之自性的清净。如果将有情觉悟为佛陀的自性，因为不见不清净，所以以“奇哉”等来请问。执著所取和能取，已经显示为无明之障的主要，因为没有它，烦恼障也没有的缘故。因此，以所取和能取的体性，色等都是不清净的。那些也是为了什么之故等。如果不是想要烦恼清净吗？是的。如果这样，如何是障碍呢？唯独从所取和能取的实物而来。如果那样，它会成为障碍吗？不是的，因为那些也和它一起转变，所以成为障碍。因为慈爱等所要障碍者，也不是为了障碍而转变，贪欲等才是转变。
English
Other purifications are not liberation. If it is said that objects are not pure because they are not self-cognizant, the answer is: The so-called objects, etc., are pure because of these. What is realized by oneself is supreme bliss. The meaning is that the great bliss of these is only to be self-cognizant. To establish that, it is said, form, etc. Because of the pure nature, because these are of a pure nature. The yogi, it is for the yogi. It is not that those who appear separately are independent, but the meaning is that the wisdom of the yogi appears in this way. If it changes like this, although it is so, how are they of a pure nature? The answer is: Because it is the reality of various Buddhas. The so-called pure yogi, only the Buddha abides in the nature of various kinds. It is said that, since it is definitely born from the wisdom of the yogi, the separately appearing forms, etc., are said to be its nature, not something else. Therefore, when the self-cognizance of the yogi is so pure, the objects also achieve the purity of the nature of self-cognizance. If sentient beings are awakened to the nature of the Buddha, since impurity is not seen, they ask with "How wonderful!" etc. Attachment to what is grasped and what grasps has already been shown to be the main obscuration of ignorance, because without it, there is no obscuration of afflictions. Therefore, with the nature of what is grasped and what grasps, forms, etc., are all impure. Those are also for what reason, etc. If you don't want the afflictions to be purified? Yes. If so, how is it an obstacle? It comes only from the reality of what is grasped and what grasps. If so, will it become an obstacle? No, because those also change with it, so it becomes an obstacle. Because love, etc., which are to be obstructed, do not change for the sake of obstruction, but desire, etc., are the only changes.
Tibetan
། །གང་རྣལ་འབྱོར་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐབས་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཆ་ཤས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པའི་ཕྱིར་རམ་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་མ་ནི་འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པ་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྩ་བའི་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་ལ། གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་ཡང་འདོད་དོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོའི་ཡིད་རྣམ་པར་དག་པས་སོ་ཞེས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་བདེན་ཏེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཅི་ཞེས་བྱ་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭའི་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་ན་ཡོངས་སུ་དག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་ངོ་བོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པས་ན་དེའི་ཚེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། བསྟེན་བྱ་ཞེས་པ་བསྟེན་པར་འོས་པ་རྣམས་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་མེད་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རོ་བྲོ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོའི་དུག་གིས་སུན་ཕྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། དག་པས་དུག་མེད་བྱས་ནས་ནི། ། ཞེས་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཁོ་ན་ཤིན་ཏུ་མ་ཡིན་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་པས་རབ་ཏུ་གསུངས་པ། གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །པདྨ་གར་དབང་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འདིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཞེས་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཐམས་ཅད་འདིའི་ཡིན་པ་ཞེས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཁོ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ནི་གཏི་མུག་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སའི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་ཞེ་སྡང་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ། །ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་ནི་ཕྲག་དོག་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྟེ་རིན་ཆེན་དབ
Chinese
凡是瑜伽士将贪欲等修持为道用，那是因为完全了知的差别，或者是因为道的差别，没有被部分所遮蔽的缘故。否则，这些都只是遮蔽。如果说愚痴不会完全清净，因为是根本遮蔽的自性。如果又认为愚痴完全清净即是毗卢遮那佛，这是对的，仅仅是因为愚痴的自性之意完全清净的缘故。因为它的自性本空。如果那样，它的自性完全清净就不会改变，这是对的。那么，对于并非真实的、突发的垢染，其完全清净又该怎么说呢？就像兔子的角一样。这样，一切都完全清净时，由于完全清净，就会成就坛城轮的自性。如果因为有能取和所取的实物而完全清净，那么那时色等就不应该受用，（佛）说，受用是指应该受用的，没有五种妙欲，空性就只会变得没有味道，这是（佛）的密意。如果那样会变成空性，并非如此，（佛）说，因为能取和所取的实物已经被毒所驱逐。“清净已除毒”就是这个意思。那个完全清净的、极其不真实的，是依于生起次第而殊胜宣说的，即色等。金刚日是宝生佛。莲花自在是无量光佛。金刚王是不空成就佛。金刚萨埵在此是法界极度清净的智慧自性。一切的自性，意思是说，色等的一切自性都是这个，因此色等的自性本身就是黑汝嘎，也就是不动佛的意思。愚痴金刚，因为能摧毁愚痴，所以是地藏王，也就是毗卢遮那佛的同类。嗔恨金刚，因为对嗔恨生嗔恨，所以是金刚手，也就是不动佛的同类。嫉妒金刚，因为能完全摧毁嫉妒，所以是虚空藏，也就是宝生部
English
Whatever yogis practice desire and so on as the path, that is because of the difference of complete knowledge, or because of the difference of the path, not being obscured by parts. Otherwise, these are only obscurations. If it is said that ignorance will not be completely purified, because it is the nature of the root obscuration. If it is also thought that complete purification of ignorance is Vairochana, that is correct, only because the mind of the nature of ignorance is completely purified. Because its nature is emptiness. If so, its nature being completely purified will not change, that is correct. Then, what is the complete purification of the adventitious impurity that is not real? It is like the horns of a rabbit. Thus, when everything is completely purified, due to complete purification, the nature of the mandala wheel will be accomplished. If it is completely purified because of the existence of the object of grasping and the grasper, then at that time form and so on should not be relied upon, (the Buddha) said, reliance refers to those who are worthy of reliance, without the five desirable qualities, emptiness would only become tasteless, this is (the Buddha's) intention. If it becomes emptiness in that way, it is not so, (the Buddha) said, because the object of grasping and the grasper have been expelled by poison. "Purified, the poison is removed" is the meaning of this. That completely pure, extremely unreal, is excellently proclaimed in dependence on the generation stage, namely form and so on. Vajra Sun is Ratnasambhava. Padma Garwang is Amitabha. Vajra King is Amoghasiddhi. Vajrasattva here is the wisdom nature of the Dharmadhatu being extremely pure. The nature of all, meaning that all the natures of form and so on are this, therefore the nature of form and so on itself is Heruka, that is, the meaning of Akshobhya. Ignorance Vajra, because it destroys ignorance, is Kshitigarbha, that is, the same kind as Vairochana. Wrath Vajra, because it is wrathful towards wrath, is Vajrapani, that is, the same kind as Akshobhya. Jealousy Vajra, because it completely destroys jealousy, is Akashagarbha, that is, the Ratna family.