English
Therefore, in all cases, mind is the principal, therefore, through the efforts of the nature of mind, from the mind of the nature of hearing and thinking, the wisdom of meditation arises, and if one wants to understand the mind of equipoise more deeply, then one should become accustomed to recitation, through the mind of the nature of meditation. Why? Because the mind, which is the holder, and the bliss, which is the choice of Shambhala's happiness, is in order to exhaust all distractions, this is the bliss bindu. However, through the power of meditating on the cause and the mind of the fruit of equipoise, and the correct seed bindu, one should meditate, not from the certainty of not contemplating the self-nature of no-self; the conventional fruit and the objects of cause, etc., in the ultimate truth, that is, in the ultimate reality, to view as fabricated, this habit is not with fruit. Only through the opposite way, these are the ultimate truth, this has already been definitely examined in the 'Ear of the Middle Way'. In order to clarify the bindu yoga and other subtle yogas, one realizes the correct seed, namely form, etc. Form, etc., are the existence of samsara, its enjoyment is mainly experiencing the taste of tangible pleasure. Its object is the five seeds, namely these five parts, namely the fifth, namely the collection of seeds. They are also the earth, water, fire, wind, and space that arise from causes and conditions, namely the five. Space here is happiness. They alone are the seeds, in the mother's womb, the stage of name and form are the six sense bases, etc., in youth, etc., are offspring, and at death, the bardo. The objects are also, focusing on the five seeds, in order to experience the taste of one's own happiness, one is born. It is said that at death, the wicked do not definitely do this. The object of the initial space is the four elements, also in the three states, because it is easy to understand, it was not said. All of all is, the five seeds are all of all, namely through the distinctions of smallness, etc. The channel is Avadhuti. The head is the principal.
Tibetan
གནས་ཏེ། གཞན་དུ་མི་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབབ་པ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སོ། །སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་འགྱུར་ཏེ། གང་སྲིད་པ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་སུ་བུད་མེད་ཀྱིའམ་སྐྱེས་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བའི་བྱ་བ་ལྷག་པར་མོས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱིས་འཕེན་པ་ལས་དེ་སྤངས་ཤིང༌། ཕ་དང་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དག་གི་འཛག་པ་འདྲེས་པའི་ཟླ་བ་དག་ཁོ་ན་བསིལ་བའི་འོད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་སྒྲ་གཅན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་ཀུན་ནས་སྦྱོར་གྱི། ཉི་མ་འདྲེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འོད་ཟེར་ཆ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་རི་བོང་ཅན་ཉི་མ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཉི་མ་གཟས་ཟིན་ནོ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ནང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ནི་མཆུའི་སྦྲང་རྩི་འཇིབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁ་ནས་ཞུགས་ནས་འཛག་བཞིན་པའི་ཟླ་བ་ལ་འཁྱུད་དེ་ཕྱི་ནས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཞན་དང་འདྲེའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། སྔོན་ལས་རླུང་གི་རྣམ་ཤེས་ནི། །གང་ཚེ་གློ་བུར་དུ་འཁྱམ་ཞིང༌། །ཕ་ཡི་ཁ་དང་ཉེ་གནས་པ། །དེ་ཚེ་འདོད་ཆགས་དབང་དུ་ འགྱུར། །གང་ཚེ་མི་མོ་ཟླ་མཚན་ལྡན། །མེ་དང་ཉི་མ་འབྱུང་གྱུར་ནས། །དེ་ཚེ་ཤིན་ཏུ་ཆགས་པས་ནོན། །རོལ་རྩེད་འདོད་པ་ལྷུར་ལེན་འགྱུར། །བོ་ལཱ་ཀ་ཀྐོ་ལ་དུ་ཕྱོགས་ན། །ཕ་ཡི་ཁ་རུ་རླུང་འཇུག་ཅིང༌། །དེ་ཚེ་ས་བོན་ཡང་དག་འབྱུང༌། །ས་བོན་ལས་ནི་སེམས་ཅན་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །རླུང་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའོ། །འགའ་ཞིག་ནི་སྐྲ་ནས་འཛིན་པ་དང་འོ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཏེ་སྔར་བཞིན་དུ་འདྲེ་བར་བྱེད་དོ། ཁའི་སྒོ་དང་གསེར་གྱི་སྒོར་ཡང་སྐྱེས་པ་ལས་ཆགས་པས་ཕ་ཡིར་ཏེ། བུད་མེད་ལ་མ་ཡིར་རོ། །ཕ་ཁོ་ན་ཡིར་ཏེ་མ་ཡིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་གོ །ཐམས་ཅད་དུ་མཐར་སྐྱེ་གནས་ཁོ་ནར་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་དགོངས་ནས་ལྷ་འགའ་ཞིག་ལ་གསེར་གྱི་སྒོ་ནས་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་འཇུག་པ་དང༌། འགའ་ཞིག་ལ་ཁ་ནས་དང༌། འགའ་ཞིག་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །ལང་ཚོ་ལ་སོགས་པར་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གནས་པ་རྣམས་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བར་འབབ་པོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་སྟེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །རྩ་བ་ནི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའི་མདུ
Chinese
存在，不住于他处不是。降下是子宫的处所。有些众生转变，即处于中阴阶段时，由于对女人或男人的贪欲，特别喜爱自己认为合适的行为，由于烦恼和业的牵引而舍弃了中阴身，父母交合时，只有混合的精液是清凉的，因此心识通过罗睺星（藏文：སྒྲ་གཅན།）的生处之门进入并结合。不是与太阳混合，因为光线是分离的。就像外面的虚空中，兔子（月亮）进入太阳，所以被称为太阳被罗睺星所吞噬一样，内部也是如此。有些人通过嘴唇吸吮蜂蜜等方式，从口中进入，依附于正在滴落的精液，从外部与其他日月混合。如《大印点续》中所说：“前业风之识，何时忽游荡，近于父亲口，彼时为欲转。何时女人具月事，火与日出现，彼时甚为贪所制，纵情嬉戏欲。若向于布拉嘎嘎（藏文：བོ་ལཱ་ཀ་ཀྐོ་ལ་），风入父亲口，彼时种子正出现，从种子生有情。”风是与识一起的。有些人通过抓住头发和哺乳等方式，从遍入者的门进入，像以前一样混合。口的门和金的门，从男人产生贪欲是父亲，对于女人是母亲。有些人说只有父亲，而不是母亲。总之，最终都进入生处。因此，考虑到这一点，世尊在续部中解释说，有些神通过金门进入乾闼婆众生，有些从口中进入，有些以其他方式进入。在青春期等时候，安住于大乐轮等处的人，根据情况而降下。特别是，总是，即持续不断。根是脉的，即脐轮的前面。
English
It exists. Not existing elsewhere is not the case. Descending is the place of the womb. Some sentient beings transform, that is, when in the intermediate state of existence, due to the desire for women or men, they particularly favor actions they deem appropriate, and due to the pull of afflictions and karma, they abandon that state. When fathers and mothers engage in intercourse, only the mixed semen is cool, therefore consciousness enters and combines through the door of the birthplace of Rahu (Tibetan: སྒྲ་གཅན།). It is not mixed with the sun, because the rays are separate. Just as in the outer empty sky, the rabbit (moon) enters the sun, so it is said that the sun is swallowed by Rahu, so it is internally as well. Some enter through the mouth by sucking honey from the lips, etc., clinging to the dripping semen, and from the outside mix with other suns and moons. As it is said in the Great Seal Point Tantra: "The consciousness of the wind of previous karma, when it suddenly wanders, near the father's mouth, at that time it is transformed by desire. When a woman has her period, fire and sun appear, at that time she is greatly overcome by greed, indulging in playful desires. If directed towards Bolakakka (Tibetan: བོ་ལཱ་ཀ་ཀྐོ་ལ་), the wind enters the father's mouth, at that time the seed rightly appears, from the seed sentient beings arise." Wind is together with consciousness. Some enter through the door of the All-Pervading One by grasping the hair and breastfeeding, etc., mixing as before. The door of the mouth and the door of gold, desire arising from men is the father, for women it is the mother. Some say only the father, not the mother. In short, in the end, they all enter the birthplace. Therefore, considering this, the Blessed One explained in the tantras that some gods enter Gandharva beings through the golden door, some enter from the mouth, and some enter in other ways. In youth and so on, those who dwell in the great bliss wheel and so on descend according to the situation. In particular, always, that is, continuously. The root is of the channels, that is, in front of the navel wheel.