Tibetan
སྙེ་མ་བཅོ་བརྒྱད་པ། དེར་འདུས་པའམ་གཞན་གྱིས་རིམ་གཉིས་བསྒོམས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་རིམ་པ་གཉིས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ། སྙེ་མ་བཅོ་བརྒྱད་པ། དེར་འདུས་པའམ་གཞན་གྱིས་རིམ་གཉིས་བསྒོམས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་རིམ་པ་གཉིས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཤད་པ། རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཁོ་ནས་གོམས་པས་ཉེ་བར་ཡོངས་སྤྱད་བཞིན་པའི་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་འགྲུབ་པོ་ཞེས་དེ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་འཇུག་སྟེ། ཉན་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གསང་བ་ནི་སྐལ་པ་མེད་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ནང་ངོ༌། །པདྨ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་རྣམས་ཏེ། རིགས་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །ནི་ནི་ཁྱད་པར་དུའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟར་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཞེས་པ་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་འདུས་པའོ། །ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ནི་རིམ་པ་ལས་ཅི་འདྲར་འགྱུར་བའོ། །གནས་བཞི་ཞེས་པ་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་བཞི་པོ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བདག་དང་གཞན་དང་སྦྱོར་བ་དང་གསང་བའི་གདན་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཀུན་དུ་བསྡུས་པའོ། །བདག་ནི་སེམས་ཏེ་དེའི་རྟེན་ནི་སྙིང་གའོ། །གཞན་གྱི་སྟེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་དང་གཞན་ཏེ་རོ་དྲུག་ལོངས་སྤྱོད་པས་མགྲིན་པའོ། །སྦྱོར་བའི་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དག་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་གདན་མགོ་བོའོ། །གསང་བའི་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དང་སྤྲུལ་པའི་ཡང་ལྟེ་བའོ། །གསང་བ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་གདན་ཀྱང་ངོ་ཞེས་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །པདྨ་ཡང་གསང་བ་སྟེ་རུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་གསལ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་གིས་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་བདག་གི་གདན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི་བསམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི། གཞན་གྱི་གདན་ལ་ཤེས་རབ་བརྗོད། །བདག་གི་གདན་ནི་ཐབས་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གཉིས་མེད་གྱུར་པ་ནི། །སྦྱོར་བའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་གཞག །དེ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་གདན། །དེ་སྤངས་པར་ནི་གང་འགྱུར་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་ཡང་དག་བཤད། །དག་གི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་སྤངས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་པས་སྟོང་པའོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་དྲི་བ་དང་པོའི་ལན་མདོར་བསྟན་པའོ། །གཉིས་པའི་ནི། རྫོགས་བྱང་ཆུབ་རིམ་
Chinese
第十八节，聚集于此或由他人修习二次第，为了享用唯有清净方便支分之境，而对二次第和蕴等进行分别解说。 第十八节，聚集于此或由他人修习二次第，为了享用唯有清净方便支分之境，而对二次第和蕴等进行分别解说。 仅仅通过串习这两个次第，就能使所享用的境完全清净，从而成就金刚持果位，为了领悟这个道理而开始讲述，即“听闻”等等。秘密是指因为不是没有福分之人的境界，所以是内在的。莲花是指大乐等莲花。 “种姓”是指一类的词语。“尼”是指特别地。“相”是指如何表示。“耶舍”和“心”是指微尘和精液的结合。“真实菩提”是指从次第中会变成什么样。“四处”是指法、受用圆满、大乐、化身四莲花，按照次第，是我、他、结合、秘密之座等，是全部的概括。我指的是心，它的所依是心间。他指的是通过享用而示现，以及通过享用六味而示现的喉咙。结合指的是世尊和世尊母成为一体之座，即头顶。秘密指的是俱生乐和化身的中心，即脐间。要知道秘密既是秘密，也是座。莲花也是秘密，因为不是适合的，所以不是应该显现的。有些人认为，在某些情况下，将我之座等以其他方式进行安立，这是需要思考的。在其他续部中说：“他之座称为智慧，我之座即是方便，这两者成为无二，是为了结合的意义而安立。从那之中所生即是座，舍弃那又会变成什么？俱生是真实宣说的，超越了清净道的行境。”这里说，舍弃那，就是远离我和他二者的分别念。因此，这是对第一个问题的简要回答。第二个问题是，圆满菩提次第
English
Eighteenth Section: Gathering here or others meditating on the two stages, explaining the two stages and aggregates, etc., for the purpose of enjoying the realm of only pure skillful means. Eighteenth Section: Gathering here or others meditating on the two stages, explaining the two stages and aggregates, etc., for the purpose of enjoying the realm of only pure skillful means. By merely familiarizing oneself with these two stages, the realm that is being enjoyed becomes completely pure, thereby accomplishing the Vajradhara state. To realize this meaning, it begins with "listening," and so on. Secret refers to the inner because it is not the realm of those without merit. Lotus refers to the lotuses such as great bliss. "Lineage" refers to a word of one kind. "Ni" refers to particularly. "Sign" refers to how to represent. "Yeshe" and "mind" refer to the union of particles and semen. "True Bodhi" refers to what it will become from the stages. "Four places" refers to the four lotuses of Dharma, complete enjoyment, great bliss, and emanation, according to the order, which are the seats of self, other, union, and secret, etc., which are all-encompassing. Self refers to the mind, and its basis is the heart. Other refers to showing through enjoyment, and the throat showing through enjoying the six tastes. Union refers to the seat where the Bhagavan and Bhagavati become one, which is the head. Secret refers to the center of co-emergent bliss and emanation, which is the navel. Know that secret is both secret and seat. Lotus is also secret, because it is not suitable, so it should not be revealed. Some people think that in some cases, establishing the seat of self, etc., in other ways is something to be considered. In other tantras, it is said: "The seat of other is called wisdom, the seat of self is skillful means, these two become non-dual, and are established for the meaning of union. What is born from that is the seat, what will become if that is abandoned? Co-emergent is truly proclaimed, it transcends the realm of the pure path." Here it says that abandoning that is being free from the conceptual thoughts of self and other. Therefore, this is a brief answer to the first question. The second question is, the complete Bodhi stages.
Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཞེས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཤེས་པ་དང་འབྲེལ་ལོ། །རིམ་པ་མདོར་བསྟན་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མཉམ་ཉིད་སེམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་རྣམས་རིང་དུ་སྟེ་རྒྱུ་ཡང་མངོན་པར་འཇུག་པ་མེད་པས་ སྤངས་པའོ། །གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་གཡེང་མེད་པ་ཉེ་བར་མཚོན་ཏོ། །བརྟན་པ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་ནི་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ལས་འདོན་པར་འདོད་པའོ། །ས་དང་ས་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྡོ་བ་དང་མི་ཞིམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེའི་རྒྱུ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་བའི་ལས་མི་དགེ་བའོ། །དེ་ལས་འདོན་པ་ནི་སྣོད་ཀྱི་ཞིང་དག་པའོ། །ཡང་ན་གནས་པ་ནི་བརྟན་པ་དང༌། གཡོ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀུན་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། སྙིང་རྗེ་དང་བཅས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མགོན་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མགོན་མེད་ནི་བདག་གི་གདན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྟེན་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདྲ་བ་ལ་དགག་པའོ། །མགོ་བོ་ནི་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མགོ་བོ་སྟེ་གཞན་གྱི་གདན་ནོ། །གཏུམ་མོའི་ནཱ་ད་མཐར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ནཱ་ད་མཐའ་སྟེ་སྦྱོར་བའི་གདན་ཡིན་ཞིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གདན་ཡང་དེའོ། །གསང་བའི་པདྨ་ནི་གསང་བའི་གདན་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་གདན་དུ་ཡང་བརྗོད་དོ། །ཆ་ནི་ཟླ་བའི་ཆ་སྟེ་འཁྱུད་པའི་རྩ་རྣམས་སོ། །སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཏེ་གདན་རྣམས་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཉེ་བ་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་པུ་ལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཡིན་པ་སྟེ། འདི་ཐམས་ཅད་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བ་ཅན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཞེས་པ། ཆོས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་པ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་པ་གང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་འདུས་པའང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྡུས་པའོ། །སྙིང་སྟོབས་ལུས་དང་རྡུལ་ངག་དང༌། །སེམས་མུན་པའི་རང་བཞིན་ལ་སྟེ། །སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་རྡུལ་ནི་ཁྲག །སྐྱེད་ པ་ཉིད་ནི་མུན་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་ནི་རྣམ་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་
Chinese
金刚持。 意思是与智慧和心识有关联。 简要地展示次第是“平等性”等等。 平等性心是与空性本体相同的心。 贪欲等等长久地，因为原因也不明显地进入，所以被断除了。 安住的自性没有散乱，是接近的象征。 对于稳固者们的慈爱是从接近的系属而来，那是想要把众生从痛苦和痛苦之因中解脱出来。 土地和从土地生出的等等，也因为具有石头和不好吃的果实等等，是痛苦之因的缘故，所以是痛苦。 它的原因也是众生共同的不善业。 从那之中解脱出来是器世界的清净。 或者，安住是稳固，对于所有运动的事物都生起平等性的心，具有慈悲就是变成金刚萨埵，这样关联。 怎么样呢？ 如是宣说， “无怙主”等等。 无怙主是自己的座垫，因为是心的所依，所以遮止相似者。 头是明显朝向的莲花之故，头是其他的座垫。 “以拙火的那达为终结”因此那达终结是结合的座垫，并且那如实性的座垫也是它。 秘密的莲花是秘密的座垫，也说是咒语的座垫。 分是月亮的分，是拥抱的脉。 各种各样的形象，也就是座垫们，从那些各自接近之处，将要解说普拉马拉雅等等。 身语意等的金刚，空性自性们，是谁的金刚萨埵呢？ 这全部与他的自性相关联。 因为什么缘故说“法”呢？ 法是六处等等的界自性，世俗是精液和血以及识的集合，将要解说哪二十一种。 那集合也是法界的集合。 精力是身体和微尘语，心是黑暗的自性。 精力是精液，微尘是血。 产生就是黑暗。 如是说。 它的幻化是变化。 胜义谛就是那法界。
English
Vajradhara. It means it is related to wisdom and mind consciousness. Briefly showing the sequence is "equality" and so on. Equality mind is the mind that is one with emptiness. Attachment and so on are long gone, because the cause does not manifestly enter, so it is abandoned. The nature of abiding without distraction is a close symbol. Affection for the steadfast ones comes from close attachment, which is the desire to liberate sentient beings from suffering and the cause of suffering. Earth and what grows from the earth, etc., are also suffering because they have stones and unpalatable fruits, etc., and are the cause of suffering. Its cause is also the common non-virtuous karma of sentient beings. Liberation from that is the purification of the vessel realm. Alternatively, abiding is steadfast, and having generated a mind of equality towards all moving objects, being with compassion is related to becoming Vajrasattva. How is it? It is said, "Without protector" and so on. Without protector is one's own seat, because it is the basis of the mind, it negates the similar. The head is the lotus that faces manifestly, so the head is the seat of another. "Ending with the nada of tummo," therefore the end of nada is the seat of union, and the seat of suchness is also that. The secret lotus is the secret seat, and it is also said to be the seat of mantra. Part is the part of the moon, which is the embracing veins. The various forms, that is, the seats, from those close to each other, will explain Pulla, Ramala, Yala, etc. The vajras of body, speech, and mind, the nature of emptiness, belong to which Vajrasattva? All of this is related to his nature. For what reason is it called "dharma"? Dharma is the nature of the realm of the six sense bases, etc. Conventionally, it is the collection of semen, blood, and consciousness, which will be explained as twenty-one. That collection is also the collection of the dharma realm. Energy is body and dust speech, mind is the nature of darkness. Energy is semen, dust is blood. Production is darkness. So it is said. Its illusion is transformation. The ultimate truth is that dharma realm.