Tibetan
བཞིན་ཉིད་དེ། དེའི་རྣམ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་རྣམས་ལས། །སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྡུས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ཆུ་ཁམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁུ་བ་དང་རྡུལ་གྱི་ཁམས་དག་ལ་སེམས་ཀྱང་རོ་མཉམ་པ་གོང་བུའི་ངོ་བོ་ནི་གོ་འཕང་གནས་པའི་རྒྱུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཅན་ནི་འདིའི་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་ཡིན་པ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གར་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ལས་ཡང་དག་བསྟན་བཅོས་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་གྱི་གཞན་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པས། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་སློབ་དཔོན་ཞེས་དོར་བར་བྱ་བ་དང་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལས་གཞན་རྣམས་ལ་དེ་དག་སྤང་བ་དང་ལེན་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་བསྐུལ་བ་ལ་ལེགས་པ་ནི་མཁས་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་དུ་ནམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་ལུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ངེས་པའི་དོན་གྱིས། གསང་ཆེན་ཏེ་བདེ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་འབྱུང་བ་སྟེ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་སུ་གསལ་བར་གྱུར་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་སྟེ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལ་གནས་པར་ཡོངས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་མགོ་མེད་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་དོ། ། མགོ་བོ་ནི་ཨོཾ་མོ། །ནཱ་དའི་མཐའ་ནི་ཧཾ་ངོ༌། །གསང་བའི་པདྨ་ནི་ཨོཾ་སྟེ། གསང་བའི་པདྨ་འདིའི་རྟེན་ཡིན་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བདག་གི་གདན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སོ། །རིམ་པ་གཉིས་མདོར་བསྟན་པ་འདི་ནི་སྐབས་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་གསུངས་པ། སྔོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐམས་ཅད་དེ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་
Chinese
即是法性，是它的变化。如是说：从唯空之法中，生起空性之法。因此，从“总而言之”等开始，详细阐述水界等。精液和微尘之界等，心也味同，团聚之自性是安住果位的因，即为了圆满金刚持。因为智慧是方便之主，空性和慈悲无别。因此是瑜伽。具有六根是指此处的六根等。佛像转变为金刚持之身。如是，因为金刚萨埵具有自利圆满，因此，唯从此中产生真实的教法，即不颠倒的教法，不是从其他产生。生起方便，彼因隐蔽故，阐述彼是困难的。因此说，应舍弃知晓彼之导师，以及显现具有因之自性，对于其他人，劝勉行持舍弃和接受彼等，是善巧的，否则何时也不是。因此，此在因位时，随顺经文，从彼真实义中，大秘密，即并非安乐等之行境，所应宣说之自性生起，即通过听闻、思维和修习的次第，果位显现，是安住在至高无上，即极端的顶峰。如是，成为具有自他利益圆满之金刚持。生起次第中，无头如前一样是吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 头是嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡）。那达之末是杭（ཧཾ，梵文：हं，罗马转写：haṃ，汉语字面意思：杭）。秘密莲花是嗡（ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡），说是秘密莲花是此之所依。吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽）字等按照次第是我之座等处所。简略宣说二次第，此将根据情况详细阐述。所说金刚萨埵生起次第，从“最初”等开始。一切，即色界等。
English
Suchness is its transformation. As it is said: From the dharmas of emptiness alone, the dharmas of emptiness arise. Therefore, starting from "In short," etc., the water element, etc., are explained in detail. Semen and the elements of dust, etc., the mind is also of the same taste, the nature of the lump is the cause of abiding in the state, that is, for the completion of Vajradhara. Because wisdom is the master of means, emptiness and compassion are inseparable. Therefore, it is yoga. Having six senses means these six senses, etc. The Buddha image transforms into the body of Vajradhara. Thus, because Vajrasattva possesses the perfection of self-benefit, therefore, only from this do the true teachings arise, that is, the non-inverted teachings, not from others. The means arise, because that cause is hidden, it is difficult to explain it. Therefore, it is said that the teacher who knows it should be abandoned, and the nature of oneself with the cause should be manifested. For others, encouraging the practice of abandoning and accepting them is skillful, otherwise it is never. Therefore, in this causal state, one follows the scriptures, and from that true meaning, the great secret, that is, the nature of what should be spoken, which is not the object of enjoyment such as happiness, etc., arises, that is, through the sequence of hearing, thinking, and meditating, the result manifests in the state, it is completely manifested as abiding in the supreme, that is, the ultimate peak. Thus, one becomes Vajradhara with the perfection of self and other benefits. In the generation stage, the headless is the same as before, Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽). The head is Oṃ (ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡). The end of nāda is Haṃ (ཧཾ，梵文：हं，罗马转写：haṃ，汉语字面意思：杭). The secret lotus is Oṃ (ཨོཾ，梵文：ओ，罗马转写：oṃ，汉语字面意思：嗡), it is said that the secret lotus is the basis of this. The Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，罗马转写：hūṃ，汉语字面意思：吽) letter, etc., are the places of my seat, etc., in order. This brief explanation of the two stages will be explained in detail according to the occasion. The generation stage of Vajrasattva is said, starting from "In the beginning," etc. Everything, that is, the realm of form, etc.
Tibetan
རྣམས། སྔོན་དུ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་བཀྲུས་ནས་སོ། །སྒྲོ་བཏགས་པའི་དྲི་མ་སྟེ་གོས་པའོ། །དཀར་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀར་པོ་ཀུན་ད་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བའི་མདོག་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་སྟེ། གཉིས་པའི་དོན་ལ་དྲུག་པའོ། །ཟླ་བའི་འོད་རྣམས་བཞིན་དུ་འདིའི་འོད་ཟེར་རྣམས་འཕྲོ་བ་ནི་གྱེན་དུ་འགྲེང་བའོ། །སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞུགས་པ་ནི་འདུག་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་རང་འདྲའི་ཤེས་རབ་མ་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱག་གཉིས་དག་གིས་གནས་པ་སྟེ་གནས་པ་ལ་བཙིར་བའོ། །གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་མཛེས་པ་སྟེ་འདོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་འདིའི་ཡིན་པ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པའི་མཛེས་པ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཆུ་ཤིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཅུང་ཟད་ཁ་བྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆུ་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རྩ་རྣམས་སོ། །ལྟེ་བར་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་བསྒྲེང་བ་སྟེ་གྱེན་དུ་སོན་པ་སྙིང་གར་གནས་པའི་པདྨའོ། །སྔར་གྱི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པར་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སྤྲོས་ནས་ནི་ཕྱུང་ནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྟེ་དེའི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེར་སྔོན་གྱི་པདྨར་ནི་སྙིང་གའི་པདྨར་སྟེ། མངལ་ གྱི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་སྐྱེ་བ་ལས་ཕྱིས་པདྨ་གཞན་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདབ་མར་ཏེ་འདབ་མ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །ལྟེ་བར་བཅས་ནི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །ཡི་གེ་རྣམ་པར་འགོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་རྣམ་འགོད་ནི་ཡིད་དེ་དེ་དགོད་པའོ། །སྒོམ་པས་ཡིད་ཁོ་ན་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡི་གེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཅིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཞུགས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྷ་བརྒྱད་སེམས་ཀྱི་དབུས་སུ་བསམས་ནས། དེའི་དབུས་སུ་སྟེ་སྙིང་གར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་དཀར་པོ་ཅན། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དམར་བའི་མདངས་ཅན་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའོ།
Chinese
等。先前在第一品中所说的自性之空性，以及无相和无愿之自性，以此洗涤。虚妄分别的垢染，即覆盖。所谓白色等，即白色如昆达月亮般的颜色是哪个，即第二种意义上的第六种。如月亮的光芒般，此的光芒放射是向上竖立的。具足菩萨跏趺坐，是因为具有它。安住即坐着。大手印是自性般的智慧母，双手安住于此，即安住于此而压迫。以诸色圆满的庄严，即想要的就是此的，是具足色圆满庄严者。如是对于智慧菩萨等，即智慧菩萨无二的智慧自性，观修誓言菩萨。除此之外所说的观修，所谓水树等，即稍微张开，如水树之花般安住的脉。在脐间，仅仅竖立那些，即向上伸展，在心中安住的莲花。先前第四品中所说的自性圆满。放出即取出。薄伽梵圆满和同时，即因为是它的支分。在那里，先前的莲花即心间的莲花，在胎中的时候，从那里生起，之后其他的莲花才生起。在花瓣上，即八个花瓣等。连同脐间，即连同脐间等。所谓文字安置，安置即心，安置它。以观修仅仅将心安置为文字的形状。不是外面的文字，是这样认为的。这一切做了什么呢？所说，中间的坛城等，如金刚界坛城般，生起次第相同的坛城，进入其中的誓言菩萨，毗卢遮那等八尊神，在心中思念。在那中间，即在心中，一面二臂白色。因为是语金刚，所以具有红色的光彩，是识，即智慧菩萨。
English
Etc. The emptiness of nature mentioned in the first chapter, as well as the nature of no characteristics and no aspirations, are washed away by this. The defilement of false imputation, that is, covering. The so-called white, etc., that is, which is the white color like the Kunda moon, that is, the sixth in the second sense. Like the rays of the moon, the rays of this radiate upwards. Possessing the Bodhisattva's lotus posture is because it possesses it. Abiding is sitting. The Great Seal is the wisdom mother like self-nature, the two hands abide in this, that is, abiding in this and oppressing. The beauty perfected by all forms, that is, what is desired is this, is the one who possesses the beauty perfected by form. Thus, for the wisdom bodhisattvas, etc., that is, the wisdom nature of the wisdom bodhisattva without duality, contemplate the Samaya Bodhisattva. Other than that, the meditation to be practiced is said, the so-called water tree, etc., that is, slightly opened, the veins that abide like the flowers of the water tree. In the navel, only erect those, that is, extend upwards, the lotus that abides in the heart. The nature mentioned in the previous fourth chapter is complete. Released, that is, taken out. The Blessed One is complete and at the same time, that is, because it is its limb. There, the previous lotus is the lotus in the heart, when in the womb, it arises from there, and later other lotuses arise. On the petals, that is, the eight petals, etc. Together with the navel, that is, together with the navel, etc. The so-called arrangement of letters, arrangement is mind, arrange it. By meditation, only arrange the mind in the shape of letters. It is not an external letter, that is what is thought. What has all this done? It is said, the mandala in the middle, etc., like the Vajradhatu mandala, the mandala with the same generation sequence, the Samaya Bodhisattvas who enter it, the eight deities such as Vairochana, are contemplated in the middle of the mind. In the middle of that, that is, in the heart, one face, two arms, white. Because it is the Vajra of speech, it has a red glow, it is consciousness, that is, the wisdom bodhisattva.