Tibetan
།ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ཁོ་ནའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་དཔའ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །དེའི་ཤར་གྱི་འདབ་མར་བྱམས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་འདིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། དེའི་ས་བོན་ནི་བུཾ་མོ། །སྒོ་ཞེས་པ་ཕྱོགས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །རིན་ཆེན་དེ་ཉིད་ས་བོན་ནི་ལྷོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྟེ་ཨཱཾ་ངོ༌། །ནུབ་ཏུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་ཧྲཱིཿའོ། །དོན་ཡོད་གཙོ་བོའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྟེ་ཁཾ་ངོ༌། །ལྟེ་བའི་པདྨར་དབྱངས་ཀྱང་འདི་སྟེ་ཨ་ཡིག་གོ །ཨ་ཡིག་སོགས་རྣམས་ལས་ཐོག་མ་ཡང་ཡིན་ལ་མཆོག་གཙོ་བོ་ཡང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཨ་ཡིག་གི་སྒོ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ཡང་སྟེ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་དང་ཐིག་ལེ་ལྡན་པ་ཨཾ་ངོ༌། །བུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ནི། ཟླ་བའི་འོད་ཀྱིས་མངོན་པར་བརྒྱན་པ་རྣམས་སོ། ། ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་ནི་དབང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །རྀཾ་རཱྀཾ་ལྀཾ་ལཱྀཾ་མ་ནིང་རྣམས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ནི། ས་བོན་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡི་གེ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་དེའི་སྟེ་པདྨའི་ལྟེ་བ་སེམས་ཀྱི་ཡི་གེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ཧཱུཾ་སྟེ་དེས་སོ། །བཤད་ཟིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་ས་བོན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པས་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །དེ་སྐད་གསུངས་ཏེ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྟེ་ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་ཨཾ་ངོ༌། །སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀར་མཚོ་སྐྱེས་ལ་ཡང་ཡི་གེ་དགུ་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྟོང་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཁོ་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ཡ་མཚན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡ་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་གསུངས་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྦྱོར་བ་དང་པོས་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡི་གེ་ནི་ཧཱུཾ་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་པ་འདི་ནི་སྟེ། ཅི་ལྟར་ཏེ་རྣམ་པ་ཅི་ཞིག་གིས་ཀྱང་མཚོན་པར་མི་ནུས་ན། དེ་ལ་ཅི་
Chinese
智慧心之勇士，仅于彼之心间，智慧，即是三摩地勇士 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。因此，于金刚界之坛城中，世尊亦是具足三勇士之体性，此乃口诀。其东方之莲瓣上，以慈爱之自性，为使众生之邪见不生动摇，不动尊于此处乃毗卢遮那佛，其种子字为 བུཾ་。门，表示方位邻近。珍宝，其种子字于南方乃宝生佛之 ཨཱཾ་（藏文：ཨཱཾ，梵文天城体：आं，梵文罗马拟音：āṃ，汉语字面意思：阿姆）。西方乃无量光佛之 ཧྲཱིཿ。成办事业主尊之心之种子字乃不空成就佛之 ཁཾ་（藏文：ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）。莲花之中心亦为此元音，即阿字。阿字等乃是初始，亦是最胜之主。一切法皆以阿字为门。亦是种子字，因其能成办果。具足半月与明点 ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木）。བུཾ་字等之诸字，皆以月光庄严。 于诸方隅，乃自在等。རྀཾ་ རཱྀཾ་ ལྀཾ་ ལཱྀཾ་ 皆为中性。如前所说：与四种子，完全具足。等等。于彼等八字之中间，即莲花之中心，心之字，不动尊之种子字 ཧཱུཾ་，即以此。将已述之三摩地勇士，仅是不动尊之种子字之意，作了归纳。如是说：誓言勇士，即于中心之莲花上为 ཨཾ་（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿木）。于心间莲花上安住之智慧勇士之心间，于莲花上亦应修习九字。如是生起次第，仅以空性之自性，便能成办圆满菩提，为了能了悟此，而宣说了“稀有”等。宣说稀有之相，即“无相”等。以第一之结合，即最初之结合，为了表示邻近，坛城之王等亦是。字，即 ཧཱུཾ་ 等。此空性，即，若以任何方式皆无法表示，则于彼如何
English
The wisdom hero, only in his heart, wisdom, that is the Samadhi hero Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). Therefore, in the Vajradhatu mandala, the Bhagavan is also the nature of the three heroes, this is the oral instruction. On the eastern petals, with the nature of loving-kindness, in order to prevent sentient beings' wrong views from being disturbed, Akshobhya is here Vairochana, its seed syllable is བུཾ་. Gate, which means the direction is near. Jewel, its seed syllable in the south is Ratnasambhava's Āṃ (Tibetan: ཨཱཾ, Sanskrit Devanagari: आं, Sanskrit Romanization: āṃ, Chinese literal meaning: 阿姆). In the west is Amitabha's Hrīḥ. The seed syllable of the mind of the main lord of accomplishing activities is Amoghasiddhi's Khaṃ (Tibetan: ཁཾ, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Chinese literal meaning: 康). In the center of the lotus is also this vowel, which is the letter A. The letter A and others are the beginning and also the supreme lord. All dharmas have the letter A as their gate. It is also a seed syllable, because it accomplishes the fruit. Possessing the half-moon and bindu Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: 阿木). The letters such as the letter Buṃ are all adorned with moonlight. In the intermediate directions are the powerful ones and so on. Ṝṃ, Ṟ̄ṃ, Ḹṃ, Ḹṃ are all neuter. As previously stated: With the four seeds, completely complete. And so on. In the middle of those eight letters, that is, the center of the lotus, the letter of the mind, the seed syllable of Akshobhya, Hūṃ, that is, with this. The Samadhi hero who has been described, only the meaning of the seed syllable of Akshobhya, is summarized. It is said: The Samaya hero, that is, on the central lotus is Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: 阿木). In the heart of the wisdom hero residing on the lotus in the heart, on the lotus one should also meditate on the nine letters. Thus, the order of generation, only with the nature of emptiness, can accomplish complete enlightenment, in order to realize this, it is said "rare" and so on. Explaining the aspect of rarity, that is, "without characteristics" and so on. With the first union, that is, the initial union, in order to indicate proximity, the king of mandalas and so on are also. Letter, that is, Hūṃ and so on. This emptiness, that is, if it cannot be expressed in any way, then how about that
Tibetan
ཞིག་ལས་དེའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་འཇུག་པ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའོ། །མཚོན་བྱ་ནི་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་རོ། །མཚན་ཉིད་ནི་གཟུགས་སུ་ཡོད་པ་ནས་རང་གསལ་བའི་བར་ཏེ། དེ་དག་ལ་སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དག་གི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །གཞན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྙིང་པོར་སྒྲོ་འདོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཆུ་ཤིང་ལས་སྙིང་པོ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་བཞིན་པའི་སྙིང་པོ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩི་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ འབྲས་བུ་སྟེ། ཆུ་ཤིང་ནི་ཆུ་ཤིང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་ནི་དེའི་འབྲས་བུའོ། །ཅི་ལྟར་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ན་རྣམ་ཤེས་དང་འདིས་ཤེས་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དེ་དག་གི་དབུས་སུ་གཟུགས་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སུ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་རང་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་ཁོ་ནར་མངོན་སུམ་མམ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་མཚོན་པར་བྱ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནར་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དབྱེར་མེད་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ཡང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཉིད་འབྲས་བུའི་ཞེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐབས་ལས་ཐོབ་པའོ། །སྒྲོ་བཏགས་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའོ། །གང་ལས་དངོས་པོ་སྟེ་རང་རིག་པའམ་གཞན་དོན་དམ་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། དངོས་མེད་དེ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཁ་དོག་གཟུགས་ནི་ཁ་དོག་མེད། ཅེས་པ་ལ། ཁ་དོག་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་གཟུང་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ། ཁ་དོག་མེད་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པ་དག་གོ །དེ་ལས་དབུས་ནི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་དག་གི་སྟེ། ཐ་མི་དད་པའམ། ཐ་དད་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟོང་
Chinese
因此，从那之中，是为了追求其果实而进入的。金刚即是金刚精华。所诠释的是从色到识。自性是从有色到自明。对那些事物执着为精华的空性，是不颠倒的真如。其他是从颠倒中执着真如为精华。因此，犹如从无精华的水果树中产生如甘露般的精华果实一样，从无精华的世俗谛和最初的结合等生起的次第，在观修无戏论的精华时，无戏论的甘露，不住于轮回和涅槃的涅槃智慧身，就是果实。水果树就是水果树。果实就是它的果实。如果问，如何极度明亮也是自性呢？因为由识而成为识，并且由此可知，所以是智慧。在所取和能取的中间，无色智慧显现为色。在非存在的所取和能取的自性中，唯有自身极度明亮，才能通过现量或比量来诠释和证悟。凡夫只能诠释所取和能取的自性。瑜伽士则是智慧身。所说的空性和大悲无二无别，也是无戏论的智慧，也是圆满报身等的所依。智慧身即是法身，这本身就是从果的角度获得的特殊之处。因为远离了一切执着的习气，所以是不动摇的。从何处产生事物，即自证或利他真实存在，以及非事物，即不存在。从这些中解脱。色相即无色相。关于“色相即无色相”，色相是显现为蓝色等的所取，执着于此。无色相是显现为快乐等的能取。因为在它的自性中不存在。它的自性不是极度的事物和非事物。从那之中，中间是所取和能取的。无差别或差别，事物和非事物的自性是空性。
English
Therefore, from that, one enters in order to seek its fruit. Vajra is the essence of Vajra. What is signified is from form to consciousness. The characteristic is from existing as form to being self-illuminating. The emptiness of those things that are clung to as essence is the non-erroneous suchness. Others cling to suchness as essence from error. Therefore, just as from a fruitless water tree comes a fruit like nectar, so from the fruitless conventional truth and the initial union, etc., the order of arising, while meditating on the essence of non-elaboration, the nectar of non-elaboration, the wisdom body of nirvana that does not abide in samsara and nirvana, is the fruit. The water tree is the water tree. The fruit is its fruit. If asked, how is extreme clarity also a characteristic? Because it is consciousness by consciousness, and it is to be known by this, therefore it is wisdom. In the middle of the grasped and the grasper, formless wisdom appears as form. In the nature of the non-existent grasped and grasper, only one's own extreme clarity is to be signified and realized by direct perception or inference. Ordinary beings can only signify the nature of the grasped and the grasper. Yogis are the wisdom body. What is said, emptiness and great compassion are inseparable, is also non-elaborate wisdom, and is also the basis of the enjoyment body, etc. The wisdom body is the dharma body, and that itself is a special quality obtained from the perspective of the fruit. Because it is free from all clinging habits, it is immovable. From what comes things, that is, self-awareness or other-benefit truly exists, and non-things, that is, non-existence. From these, liberation. Form is no form. Regarding "Form is no form," form is the grasped, appearing as blue, etc., clinging to this. No form is the grasper, appearing as happiness, etc. Because it does not exist in its own nature. Its nature is not extreme things and non-things. From that, the middle is the grasped and the grasper. Non-different or different, the nature of things and non-things is emptiness.