Tibetan
་ལ་ཡང་ངོ་ཞེས་པའོ། །སྲ་ཞིང་མཁྲེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཏི་མུག་ཆེན་པོའི་གཞི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སོ། །ཆུ་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཆད་པ་དང་ཕུག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་སྡུད་པས་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །མེ་དེ་འོད་དང་བཅས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླུང་ནི་དོན་ཡོད་ཀྱིས་སོ། །གཏི་མུག་དགའ་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཏི་མུག་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་དང་གཏི་མུག་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་དང་མི་གཡོ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ང་རྒྱལ་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མཐར་བྱེད་དང་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་བས་སོ། །འདོད་ཆགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལས་དང་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་པདྨ་མཐར་བྱེད་དང་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་སོ། །ཕྲག་དོག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཕྲག་དོག་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ་དོན་ཡོད་ཀྱིས་སོ། །ཞེ་སྡང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཞེ་སྡང་ཟད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོ་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་ནི་སེམས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་དང་ཁྲོ་བོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་ཁྲོ་བོ་བརྒྱད་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པས་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །སེམས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཡོད་ན་ཡང་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་པ་དང་པདྨ་མཐར་བྱེད་དག་སྔར་བཞིན་ཞེས་འདོད་དོ། །གང་ཁ་ཅིག་ཏུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སུ་ནང་དུ་འདུས་པར་གསུངས་པ་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་ཁ་དོག་གི་རིམ་པ་ལས་འདས་པ་ལ་རྒྱུ་དང་ཡང༌། ཅི་ལྟར་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཐ་དད་ཅེས་པའི་དོགས་པས་གང་བ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་གསུངས་པ། རྒྱགས་པས་ཁ་དོག་ཐ་དད་དེ། །རོ་ཡི་སྙིང་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །རང་གི་རྒྱུ་ནི་དབང་བསྐུར་བས། །འབྲས་བུ་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བས་སོ། །སྔགས་ཀྱི
Chinese
也称作“啦”。因为坚硬的特性本身就是巨大愚痴的基础，所以土地由毗卢遮那佛来封印。水如同虚空一般，并且断裂和孔洞等也同样包含在其中，因为不可动摇的特性，所以由不动佛来封印。火具有光明的自性，所以由无量光佛来封印。因为能够自由移动，所以风由不空成就佛来封印。因为是愚痴喜悦等的本质，所以眼母等由愚痴金刚等来封印。同样，因为接近享受愚痴的业和愚痴灭尽的本质，所以阎魔摧毁者和不动佛由毗卢遮那佛来封印。因为接近享受我慢和我慢灭尽的本质，所以智慧摧毁者和欲王宝生佛来封印。因为享受贪欲的业和贪欲灭尽的本质，所以莲花摧毁者和青杖无量光佛来封印。因为享受嫉妒和嫉妒灭尽的本质，所以甘露漩涡和大力不空成就佛来封印。因为享受嗔恨和嗔恨灭尽的本质，所以顶髻转轮王和损美国王不动佛来封印。在文殊金刚的修法中，因为是从心而生的特殊本质，并且也是忿怒的本质，所以八大忿怒尊由不动佛来封印。即使存在从心而生的特殊性，阎魔摧毁者和莲花摧毁者也如前所述。在某些地方，所说的部主们融入菩萨们之中，是为了显示其自性无有差别。部主的颜色次第超越了原因和结果。如果原因金刚持无有差别，那么结果金刚持们会有差别吗？对于充满这种疑问的人，世尊亲自宣说：因为饱满而颜色各异，味道的精华也是如此。自己的原因是灌顶，结果是所依的差别。咒语的……
English
It is also called "La". Because the characteristic of being hard is the very basis of great ignorance, the earth is sealed by Vairochana. Water is like the sky, and fractures and holes are also contained within it, so because of its immovable nature, it is sealed by Akshobhya. Fire has the nature of light, so it is sealed by Amitabha. Because it can move freely, wind is sealed by Amoghasiddhi. Because it is the essence of ignorance, joy, etc., the eye-mother and others are sealed by ignorance-vajra and others. Similarly, because of the karma of approaching and enjoying ignorance and the essence of the exhaustion of ignorance, Yama Destroyer and Immovable Buddha are sealed by Vairochana. Because of approaching and enjoying pride and the essence of the exhaustion of pride, Wisdom Destroyer and Desire King Ratnasambhava are sealed. Because of enjoying the karma of desire and the essence of the exhaustion of desire, Lotus Destroyer and Blue Staff Amitabha are sealed. Because of enjoying jealousy and the essence of the exhaustion of jealousy, Ambrosia Vortex and Great Power Amoghasiddhi are sealed. Because of enjoying hatred and the essence of the exhaustion of hatred, Crown Chakra King and Harm-Beauty King Akshobhya are sealed. In the practice of Manjushri Vajra, because it is the special essence born from the mind, and also the essence of wrath, the eight wrathful deities are sealed by Akshobhya. Even if there is a special nature born from the mind, Yama Destroyer and Lotus Destroyer are as before. In some places, the lords of the families are said to be integrated into the Bodhisattvas, in order to show that their nature is without difference. The color sequence of the family lords transcends cause and effect. If the cause, Vajradhara, is without difference, then will the results, the Vajradharas, be different? To those filled with such doubts, the Blessed One himself declared: Because of fullness, the colors are different, and so is the essence of taste. One's own cause is empowerment, and the result is the difference of the support. The mantra's...
Tibetan
ས་ཆོས་ནི་དབྱེ་བར་བྱ། །རིག་མའང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱགས་པ་ནི་འདིར་སེམས་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེའི་ཐ་དད་ལས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཐ་དད་པའོ། །རོ་ནི་སོ་སོ་རང་ལ་ཡོད་པའི་བསམ་པའི་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་སྟེ། སྙིང་ན་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་པོ་པའི་ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་དང་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་དོ། །རང་གི་རྒྱུ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དབང་བསྐུར་བས་ཐ་དད་དེ། །རྒྱས་འདེབས་པ་ལས་སོ། །རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ལས་རྒྱས་འདེབས་པའི་དབྱེ་བའོ་ཞེས་པས་གང་དུ་རྒྱས་འདེབས་ཐ་དད་པ་དེར་རྒྱུ་ཡང་ཐ་དད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རིགས་གཅིག་ཉིད་དུ་ཡོད་ན་ཡང་བསམ་པའི་འགྱུར་བའི་དབྱེ་བ་ལས་དང༌། སྤྲོ་བའི་དབྱེ་བ་ལས་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དབྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། བསམ་པའི་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མེད་ན་ཡང་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཁ་ཅིག་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ཉིད་ཡིན་གྱི་ཞེ་སྡང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ལས་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། མི་ བསྐྱོད་པས་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་གྱི་དབྱེ་བ་ལས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ངོ་བོ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྐྱེད་ནས། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཚུངས་ན་ཡང་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐ་དད་པའོ། །དེ་ཡང་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེས་ཆོས་ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་སོ། །དེ་ལྟར་རིག་མ་ཡང་སྟེ་ལུས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཞེས་པ་ས་བོན་དེ་ཁོ་ནས་སོ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་འཕྲོས་པས་ཆོག་གོ །འདི་ལྟར་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིའོ། །སྔ་བར་སྒོམ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་འདུག་པས། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པས་གནས་དང་བདག་དང་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བ་བྱས་ནས། དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་སྔོན་མ་ཅན་གྱིས་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་བལྟས་ནས་སྙིང་རྗེ་བར་གྱུར་བཞིན་པས། ཡུད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པ
Chinese
地法应当区分，明妃也是以法印。如是说。丰满在此是心喜悦的差别。从它的不同，种子等等的颜色也不同。味道是各自本身具有的思维变化的差别，心中是心。因此，最初的种子等等的颜色的差别和心间的种子的差别，应当如何适当地说。自己的因应当如何适当地说嗔恨等等，那是通过灌顶而不同，从增长而生。从因的差别产生增长的差别，通过“在哪里增长不同，在那里因也一定是不同的”来理解。像这样，对于颜色的差别等等也应当理解。像这样，即使存在于同一种类中，也从思维变化的差别，以及喜悦的差别，从忿怒尊等等中，金刚持等等将会被区分。即使没有思维变化等等的差别，一些忿怒尊只是嗔恨的种类，但不是嗔恨的自性，因为从心生起的差别是完全清净的自性，不动尊则是心的自性。像这样，从所依的差别，产生如上所说的自性、处所的差别后，即使因金刚持相同，果金刚持也是不同的。而且，为了主要，果金刚持是就心的自性的角度来说的，应当这样理解。就语言的角度来说，是通过咒语，也就是以种子的字，法，也就是以三个字等等的自性的咒语。像这样，明妃也就是身体也是以法印，也就是通过那个种子本身，这样说就足够了。像这样，按照口诀如何修习的次第是这样的。在先前修习和之后随顺的地方，在舒适的坐垫上，如何舒适地安坐，通过嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）来守护处所、自身和瑜伽，具有先前所受的誓言者，给予食子，看着所有遭受痛苦的众生，心中充满慈悲，片刻观想为空性。
English
The earth element should be distinguished. The consort is also sealed with the Dharma seal. Thus it is said. Fullness here is the distinction of mental joy. From its difference, the colors of the seeds and so on are also different. Taste is the distinction of the mental changes that each possesses, and the heart is the mind. Therefore, the differences in the colors of the initial seeds and so on, and the differences in the seeds of the heart, should be spoken of appropriately. One's own cause should be spoken of appropriately as hatred and so on, which are different through empowerment, arising from increase. From the difference of cause arises the difference of increase, and it should be understood that "where the increase is different, there the cause must also be different." Likewise, the differences in color and so on should also be understood. Thus, even if they exist in the same category, from the difference of mental changes and the difference of joy, Vajradhara and others will be distinguished from the wrathful deities and so on. Even if there is no difference in mental changes and so on, some wrathful deities are only of the category of hatred, but not of the nature of hatred, because the distinction arising from the mind is of a completely pure nature, and Akshobhya is of the nature of mind. Thus, from the difference of the basis, after generating the distinction of the nature and place as mentioned above, even if the cause Vajradhara is the same, the result Vajradhara is different. Moreover, for the sake of the main point, the result Vajradhara is spoken of from the perspective of the nature of mind, and this should be understood. From the perspective of speech, it is through mantra, that is, the mantra of the nature of the seed syllables, Dharma, that is, the three syllables and so on. Thus, the consort, that is, the body, is also sealed with the Dharma seal, that is, through that seed itself, and this is enough to say. Thus, the order of how to practice according to the oral instructions is as follows. In a place that is conducive to prior practice and subsequent conformity, sit comfortably on a comfortable seat, and protect the place, oneself, and the yoga with Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). One who possesses prior vows should give the torma, and looking at all sentient beings who are suffering, with compassion in the heart, momentarily contemplate emptiness.