Tibetan
ཙུག་ཏོར་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བསྐོར་བ་ལ་འདིའི་ངང་ཚུལ་ཡིན་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །བགེགས་རྣམས་གནོད་པ་སྟེ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་བསལ་ལོ་ཞེས་པ་གནོད་མཛེས་རྒྱལ་པོའོ། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་གཞུག་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདིར་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་བར་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ཕྱག་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་ལྷའི་སྐུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ས་བོན་ཡང་གསུངས་ཤིང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ས་བོན་ཁོ་ནའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་འགྲོའོ་འདུའོ་ཞེས་པ་དམ་ཚིག་གོ །སེམས་དཔའ་ཡང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཡུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ཡང་ནུར་ནུར་པོ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ནོ། །འོ་ན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་སྟེ་ཁ་ཅིག་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་ན་ཅི་ལྟར་འགལ་བ་མ་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་ནི་རྒྱུད་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་མཐའ་བའི་གྲུབ་མཐར་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། མཆོད་པ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པའི་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་ཡང་ངོ༌། །གང་ འགའ་ཞིག་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་འགྲོ་བ་རྒྱུད་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཆུད་ན་ཡང༌། སླར་ཡང་སྤྲོ་བ་གསུངས་པ་དེ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འགལ་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་རེ་རེ་བའོ་ཞེས་པའི་གྲུབ་མཐའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིག་ཅར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་དུ་མ་སྐྱེ་བ་ལ་ནི། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འཇུག་ཅིང་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་གཅིག་ཏུ་མོས་པ་ཁོ་ནའི་གཟུགས་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ལ་བུམ་པར་མོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཏུ་ཐ་སྙད་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་གཅིག་པ་ཉིད་དངོས་པོ་པ་བརྗོད་པར་འདོད་ན་འགལ་བར་འགྱུར་མོད། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ལྷག་པར་མོས་པ་པའོ། །གཅིག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཡང་ཐོག་མར་
Chinese
顶髻是远远超越三界，空性与慈悲无别的智慧。它像轮子一样为调伏对象们转动，这种状态就是顶髻转轮王。遣除障碍等损害，即是怖畏，被称为损美国王。智慧萨埵融入誓言萨埵，这是为了在此消除庸俗的傲慢，将自心显现的自性，以手等来庄严的本尊身。有些地方也说了种子字，有些地方则只有种子字。因为显现其自性的无二智慧的本体之故，在此智慧萨埵真实地去来，这就是誓言。也是萨埵，因为是做有情之事，并且是完全清净的有情之名称的境之故。种子字也如嫩芽般是有情。那么誓言萨埵就是智慧萨埵，有些地方与所有佛，有些地方与菩萨们，有些地方与有情也一同说为它的自性，那怎么没有矛盾呢？如果那样，因为没有其他相续，就会堕入唯识宗的极端，并且供养和忏悔罪业等，以及大悲和布施等的积聚的行境也丝毫没有了。如果有些地方智慧萨埵和佛与菩萨们和有情都包含在一个相续中，但又再次宣说，那是极其矛盾的，因为有情们是各自不同的识之流的宗派之故。对于同时生起众多无分别的智慧，无有分别地进入并做同一件事的那些，就像仅仅执着于一的色、香、味、触的极微聚集而执着为瓶子一样，仅仅是称为一个有情，如果这样说。如果想要说自己和他人的相续是相同的实有，那就会有矛盾。但也不是那样。那么是什么呢？是特别的信解者。最初也特别信解为一
English
The crown protuberance is the wisdom that is far beyond the three realms, inseparable from emptiness and compassion. It turns like a wheel for those to be tamed, and this state is the Crown Protuberance Wheel-Turning King. Eliminating harm such as obstacles, which is fear, is called the King of Beautiful Harm. The wisdom being enters into the samaya being, which is to eliminate ordinary pride here, and the deity's body that adorns the nature of one's own mind's appearance with hands and so on. In some places, the seed syllable is also mentioned, and in some places, only the seed syllable. Because of the nature of the non-dual wisdom that manifests its essence, here the wisdom being truly goes and comes, which is the samaya. It is also a being, because it does the work of sentient beings and is the object of the term 'completely pure sentient being'. The seed syllable is also a sentient being like a sprout. So, the samaya being is the wisdom being, and in some places, all the Buddhas, in some places, the Bodhisattvas, and in some places, sentient beings are also said to be its nature, so how is there no contradiction? If that were the case, since there is no other continuum, it would fall into the extreme of the Mind-Only school, and there would be no field of accumulation of offerings and confession of sins, and great compassion and generosity, etc. If in some places the wisdom being and the Buddhas and Bodhisattvas and sentient beings are all included in one continuum, but it is said again, that is extremely contradictory, because sentient beings are the schools of thought of individual streams of consciousness. For the simultaneous arising of many non-conceptual wisdoms, those who enter without distinction and do the same thing, just as one clings to the aggregation of subtle particles of form, smell, taste, and touch, clinging to it as a vase, it is only called one sentient being, if one says so. If one wants to say that one's own and others' continuums are the same reality, then there would be a contradiction. But it is not like that. So what is it? It is a special believer. At first, one especially believes in oneness.
Tibetan
གོམས་པ་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་དཔའ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི། བརྟན་པར་གུས་པ་དང་བཅས་ཤིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ལ་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པར། རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གྱུར་པ་ན། ཨོཾ་ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ངའོ་ཞེས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུར་བདག་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་བོད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འདི་བརྟན་པར་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དེ་སྐད་གསོལ་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས། སྐད་ཅིག་དེ་ཁོ་ན་ ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་གསང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་ཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་རོ་ཞེས་སོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་མངོན་པར་དགོངས་པས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞེས་སོ། །སེམས་དཔའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལའོ། །དེ་ཁོ་ན་ལ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བཞུགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཞེས་པའི་ཚིག་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ
Chinese
仅仅对于具有串习的无有障碍的菩提心之自性完全清净的菩萨，特别生起信乐，以稳固的恭敬和不间断地进入，消除凡夫的傲慢，接近超离世间的清净。如是说：在吉祥的彼性集合中，五种相显现证悟时，念诵“嗡，如所有如来一样，我也是如此”之后说。之后，大菩萨金刚界以如来的身体现前圆满证悟，向那些如来顶礼并祈请说：世尊，所有如来请加持我，请稳固此现前证悟。之后，如是祈请时，所有如来都融入了如来金刚界的菩萨的金刚中。之后，世尊如来金刚界，在唯一的刹那间，与所有如来平等性的智慧现前圆满成佛。所有如来的金刚平等性智慧进入手印秘密誓言。所有如来的法平等性智慧的证悟自性清净。所有如来的一切平等性自性光明智慧成为来源。如来阿罗汉成为真实圆满的佛陀。在此，金刚界为了未来众生而明显地考虑，因此努力追求意义。如来的身体是五种智慧的自性。因此宣说：如来的。菩萨的金刚是指誓言菩萨。在唯一的时刻，即毗卢遮那佛等五如来自性的智慧菩萨金刚持安住之后的刹那。在所有如来等之中，以智慧等词语如镜子等。
English
Especially generating faith in the Bodhisattva whose nature of Bodhicitta, which is only possessed by familiarity, is completely pure without obscurations, by entering with steadfast respect and without interruption, eliminates the pride of ordinary beings and approaches the purity beyond the world. It is said: In the auspicious gathering of Suchness, when the five aspects become manifestly enlightened, it is said after reciting "Om, just as all the Tathagatas are, so am I." Then, the great Bodhisattva Vajradhatu, having manifestly and completely awakened in the body of the Tathagata, prostrated to those Tathagatas and requested, saying: "Bhagavan, may all the Tathagatas bless me. Please stabilize this manifest enlightenment." Then, when he requested in this way, all the Tathagatas completely entered the Vajra of the Bodhisattva Vajradhatu. Then, the Bhagavan Tathagata Vajradhatu, in that very instant, manifestly and completely awakened to the wisdom of equality with all the Tathagatas. The Vajra equality wisdom of all the Tathagatas entered the secret Samaya of the Mudra. The realization of the Dharma equality wisdom of all the Tathagatas is naturally pure. The all-equality of all the Tathagatas, the self-luminous wisdom, became the source. The Tathagata Arhat became the perfectly complete Buddha. Here, Vajradhatu clearly considers future beings, therefore striving for meaning. The body of the Tathagata is the nature of the five wisdoms. Therefore it is said: "Of the Tathagata." The Vajra of the Bodhisattva refers to the Samaya Bodhisattva. In that very moment, that is, the moment after the wisdom Bodhisattva Vajradhara, the nature of the five Tathagatas such as Vairochana, abides. Among all the Tathagatas, with words such as wisdom, like a mirror, and so on.
Tibetan
འི་ཡེ་ཤེས་བཞི་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་འདིས་ལྔ་པའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་བདག་ཉིད་བརྟན་པར་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་དོན་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་སྣ་ཚོགས་པའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་ཁོ་ནའི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ངོ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་དེའི་ བདག་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བར་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ངོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་པར་རང་ཉིད་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རང་ཉིད་ལས་དེ་འཕྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྟག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་ལྷ་མོ་གཅིག་ལ་ལྷ་མོ་གཞན་རྣམས་ནང་དུ་འདུས་ནས་གཙོ་བོ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོས་མཆོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ལ། ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཅན་ཐོགས་པ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་ཉིད་ན་ལྷན་ཅིག་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཙམ་ནི་ནང་དུ་འདུས་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་དེའི་བདག་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལས་སྤྲུལ་པ་ཉིད་ལ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །གང་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕལ་ཆེར་རྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཚུལ་ཏེ། དཔེར་ན་དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདུས་པར་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་རྣམས་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕལ་ཆེར་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་དཔལ་འདུས་པ་དང་བདེ་མཆོག་དང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དབང་པོ་ལྷག་པར་རྣོ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི་སུ་ཞིག་དང་ཡང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པ་མེད་དེ། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡུད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་ཁོ་ནར་འབའ་ཞིག་པའམ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་རུ
Chinese
四种智慧都已宣说。所谓“圆满正等觉”是指第五种。而“平等性”等词句则宣说了所有智慧的平等性。因此，对所有如来及其自性坚定地视为一体，这仅仅是信奉平等性的含义。同样，对众生也格外信奉为一体，是为了证悟自性清净的如是性之等同性。因此，在果位和因位等情况下，菩提心的自性本身就是多种多样的，这是其用意所在。因此，对于仅仅是自己心续所产生的果位，要格外信奉其与智慧勇识的本体为一体，并且通过与他者心续的智慧勇识的平等性，来对待中等众生，这就是口诀。因此，实际上并非观修自己成为他者心续及其自性，也不是从自己身上散发出去，所以没有任何矛盾。同样，对于其他人也应如何合理地进行观察。此外，关于“诸位天女融入一位天女之中，以大乐供养主尊”的说法，那些意生身、无碍之身，由于各自的相续不同，仅仅是同时存在于一个处所，这才是融入，并非相互成为其自性。对于瑜伽士相续中的化身来说，成为其自性也没有任何矛盾。因为坛城之神有两种：有些是大多相续各异的情况，例如在吉祥《密集金刚》中广为宣说的调伏众生的坛城中的诸神。有些则大多是瑜伽士相续中的化身，例如吉祥《密集》、《胜乐金刚》和《喜金刚》坛城中的诸神。对于根器特别敏锐的众生来说，与任何人都不观修成为其自性，因为那仅仅是瞬间成就的金刚持之身，或者是连同坛城眷属也是如此。
English
The four wisdoms have been spoken. "Perfectly complete Buddha" refers to the fifth. The words "equality" speak of the equality of all wisdoms. Therefore, to believe that all the Tathagatas and their essence are firmly one is simply the meaning of believing in equality. Similarly, to have great faith that beings are also one is for the sake of realizing the equality of suchness, which is naturally pure. Therefore, it is intended that the nature of the mind of enlightenment itself is diverse in the circumstances of both fruit and cause. Therefore, for the state of fruition that arises solely from one's own mind-stream, one should have great faith that it is one with the essence of the wisdom hero, and treat intermediate beings with the equality of the wisdom hero of another's mind-stream, which is the oral instruction. Therefore, in reality, one does not meditate on oneself becoming the mind-stream of another and its essence, nor does it emanate from oneself, so there is no contradiction. Similarly, one should examine how to properly observe others as well. Furthermore, regarding the statement that "the goddesses merge into one goddess and offer great bliss to the main deity," those mind-born bodies, unobstructed bodies, because their respective continuums are different, merely existing together in one place is what is meant by merging, not that they become each other's essence. For emanations from the continuum of a yogi, there is no contradiction in becoming their essence. Because there are two types of mandala deities: some are mostly cases of different continuums, such as the deities in the mandala for taming beings widely proclaimed in the glorious Guhyasamaja. Some are mostly emanations from the continuum of yogis, such as the deities in the mandalas of the glorious Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Hevajra. For beings with particularly sharp faculties, one does not meditate on becoming the essence of anyone, because that is merely the Vajradhara body that is accomplished in an instant, or even with the mandala retinue.