Tibetan
་འབྱུང་དང་ཁང་པ་བརྩེགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་འདི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དོན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྱས་ནས། ཞེས་སྔར་གསུངས་སོ། །གྲུ་གསུམ་དེར། སྣ་ཚོགས་པདྨ་ཉི་དཀྱིལ་འཁོར། །ཞེས་པས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །རྫོགས་པར་བྱ་ཞེས་པ་དང་སྦྲེལ་ལོ། །ཅི་ལྟ་བུའི་རི་རབ་ཅེ་ན་གསུངས་པ། རླུང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་ཞེས་པ་མང་པོའི་ཚིག་ལས་ཆུ་དང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་མ་དང་རྡོ་རྗེའི་སྟེང་དུའོ། །སྔགས་ནི་བྷཱུཾ་ཡིག་སྟེ། བྷཱུཾ་ཡིག་གནས་བསམས་ནས་ཞེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །བྷཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བསམ་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་བསྟེན་ཅིང་སྟེ་ལྷག་པར་བསྟེན་པ་དང་བསྟོད་པ་ཡང་ངོ༌། ། གང་ལས་བསྔགས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ནི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་གསུངས་སོ། །ཁང་པ་བརྩེགས་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྲིད་པ་བར་དོ་རུ་གཞག་པར་བྱ་བ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའམ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་རྗེས་སུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་རླུང་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུའོ། །ཁ་དོག་ལྔ་ཉིད་དུ་རླུང་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཆུ་དང་མེ་དང་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་འདིར་དེའི་ངོ་བོ་རྣམས་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། རླུང་ལ་ཞོན་པའི་སེམས་ཁོ་ནར་དྲི་ཟར་ཐ་སྙད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཧོཿ་ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ནི་དྲི་ཟའི་ཆགས་པས་བསྒྲིབས་པ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་འདོམས་པར་མཛད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་མ་དང་ཕ་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འདོད་ཆགས་ཧོཿ་ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་དང་སྤེལ་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདིར་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ན་འདིའི་མ་དང་ཕའི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་གནས་སོ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་དྲི་ཟ་དང་འདྲ་བའི་ནཱ་ད་ཁོ་ན་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །དེའི་འགྲུབ་པ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སྔགས་འདི་ཡིས་ཏེ། ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །རེ་ཕ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་
Chinese
生起和楼房重叠。因此，与此相关的意义，通过作遍照（佛）而说。先前已说过。在那三角中，以“种种莲花日月轮”表示种种金刚。与“使其圆满”相连。如果问是怎样的须弥山，则说“风火之轮等”，从众多的词语中也应知水和土之轮。其上是指种种莲花、日和金刚之上。咒语是嗡（བྷཱུཾ，bhūṃ，bhūṃ，地）。从“观想嗡字所在”之语中可知。应观想从嗡（བྷཱུཾ，bhūṃ，bhūṃ，地）字所生的轮中，真实生起的遍照（佛）所圆满的楼房重叠，这样相连。如果是怎样的呢？一切如来所依止，即特别依止和赞颂。 从中赞叹的吉祥在其他续部中已说。楼房重叠圆满之后，应将存在置于中阴，观想自身为三字之体性或种子字之体性，在风、水、火和月亮之轮上。五种颜色中，风为薄伽梵所说，因此水、火和土之轮也应在此理解为仅仅是它们的体性，因为只有乘风的心才被称作寻香。此处两个红色吽（ཧོཿ，hoḥ，hoḥ，惊叹词）字是为了阐明被寻香的贪欲所遮蔽的最胜之性，上师们如此教导。有些则说从母和父所生，智慧和方便的自性，大乐的贪欲，与两个红色吽（ཧོཿ，hoḥ，hoḥ，惊叹词）字相合的三字在此处显示。诸佛唯有作为此处的母和父之事物而安住，因为是如此显现的意图。此处则教导说，唯有与寻香相似的音（那达）才是三字等的自性。这一切都是在金刚帐之后。如果问其成就如何？则说，以此咒，即吽（ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，种子字）。从瑞（རེ）字所生的太阳上，安住的吽（ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，种子字）字所生的种种金刚和从吽（ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，种子字）字所生
English
arising and the overlapping of buildings. Therefore, regarding the meaning related to this, it is said through making Vairocana. It has been said before. In that triangle, the various vajras are indicated by "various lotuses and sun mandalas." Connect with "to make it complete." If asked what kind of Mount Meru it is, it is said, "the wind and fire mandalas, etc." From the many words, one should also know the water and earth mandalas. "On top of that" refers to on top of the various lotuses, sun, and vajras. The mantra is bhūṃ (བྷཱུཾ，bhūṃ，bhūṃ，earth). It is known from the saying, "Meditate on the location of the bhūṃ syllable." One should contemplate the overlapping of buildings perfected by Vairocana, which truly arises from the wheel born from the bhūṃ (བྷཱུཾ，bhūṃ，bhūṃ，earth) syllable, thus connecting. If asked what it is like, it is relied upon by all the Tathagatas, that is, especially relied upon and praised. From which the auspiciousness that is praised is spoken of in other tantras. After the overlapping of buildings is completed, one should place existence in the bardo, and contemplate oneself as the nature of the three syllables or the nature of the seed syllable, on the wheels of wind, water, fire, and moon. Among the five colors, wind is taught by the Bhagavan, therefore the wheels of water, fire, and earth should also be understood here as being only their nature, because only the mind that rides on the wind is called a gandharva. Here, the two red hoḥ (ཧོཿ，hoḥ，hoḥ，exclamation) syllables are for the purpose of clarifying the supreme nature obscured by the desire of the gandharvas, the lamas teach. Some say that the three syllables arising from the mother and father, the nature of wisdom and means, the desire for great bliss, combined with the two red hoḥ (ཧོཿ，hoḥ，hoḥ，exclamation) syllables, are shown here. The Buddhas alone abide as the objects of the mother and father here, because it is the intention that appears in this way. Here, it is taught that only the nāda similar to the gandharva is the nature of the three syllables, etc. All of this is after the vajra tent. If asked how its accomplishment is, it is said, "By this mantra," which is hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，seed syllable). On the sun born from the re (རེ) syllable, the various vajras born from the hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) syllable and born from the hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ，hūṃ，seed syllable) syllable
Tibetan
འབར་བའི་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རིམ་པས་སྒོམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྙིང་གར་ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུཾ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྩེ་ལྔ་པའོ། །སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ངོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའི་ས་བོན་ཡང་འདི་ཁོ་ནའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེའོ། །རྡོ་རྗེ་རབ་བསྐོར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆང་ཟུངས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདུས་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ལྷ་མོའི་པདྨར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རང་གི་རིག་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ནི་དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། ཤར་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་ཅིག་པགས་པས་གཡོགས་པ་ནི་མུ་ཀུནད་སྟེ། དེ་རོལ་མོར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མུ་ཀུནད་མའོ། །རྫ་རྔ་ནི་རྔ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ཡང་གྱེན་དུ་ཁ་ཕྱོགས་ཏེ་བརྡུང་བར་བྱའོ། །དེ་བརྡུང་བའི་ཕྱིར་རྫ་རྔ་མའོ། །དགོད་དོ་ཞེས་པ་ནི་གནས་སུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མ་ནི་མདོག་ལྗང་གུའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་སྒོ་སྐྱོང་མ་ཐམས་ཅད་དོ། །མེ་ཏོག་མ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་གསུངས་པ། མེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་བཞད་མ་དང་སྒེག་མོ་དང༌། གླུ་མ་དང་གར་མ་དང་མེ་ལོང་མ་དང་རོ་མ་དང༌། རེག་བྱ་མ་དང་ཆོས་མ་རྣམས་ཏེ། ལྷ་མོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་མང་དུ་མཁྱེན་པ་རྣམས་གདམས་པར་བྱེད་དོ། །ཤར་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒོ་སྐྱོང་མ་རྣམས་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །སྒོ་སྐྱོང་དང་ཡང་དག་ལྡན་ཞེས་པ་འདི་རྣམས་སྒོ་སྐྱོང་བ་ལ་ངེས་པར་སྦྱོར་བའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པས་སྲུང་བ་དང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་
Chinese
燃烧的金刚表示“索”的意思。以五种形象显现圆满菩提的金刚萨埵的心间，在月轮的中央安住的智慧萨埵应当观想，这是将要讲述的次第，在所修的智慧萨埵的心间，在月亮上，在金刚的中心，应当观想三摩地萨埵 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），这样说了。自己的等等。金刚是五峰的。应当欢喜，从吽字中生出。誓言萨埵的体性的金刚萨埵的种子字也是这一个，这样说了。金刚萨埵等等，这一个就是吽字。金刚遍绕是观想沉浸在金刚酒浆中的金刚萨埵，这样连接。如果问是怎样的，回答说，一切等等。薄伽梵，在此，金刚和莲花结合之后，随后应当观想安住在明妃莲花中的菩提心自性的坛城，这样说了。自己的明妃等等，在此广说的是从“此后金刚精华”等等。说了取出之如来等等的处所等等。东方等等。有些用皮革覆盖的是木昆达，因为那是用来演奏的，所以是木昆达母。陶鼓是大鼓，那也是向上开口敲击的。因为敲击它，所以是陶鼓母。欢笑是指安放在位置上。金刚铃母是绿色的。一切是指所有守门母。花母等等简略的开示，说了广大的开示。火等等。在此，有嬉女和妖女，歌女和舞女，镜女和味女，触女和法女等等。八位天女也在其他的续部中说了，因此应当知道，众多智者是这样教诫的。东方等等是广大的开示守门母。守门和真实相应是指这些必定要与守门者结合。通过遣除一切不顺之品而守护和勾招等等的
English
The blazing vajras signify "so." One should contemplate the wisdom-being abiding in the center of the moon mandala in the heart of Vajrasattva, who manifests perfect enlightenment in five aspects. This is the order that will be explained. In the heart of the wisdom-being that is meditated upon, on the moon, at the core of the vajra, one should meditate on the samadhi-being Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), it is said. One's own, and so on. The vajra is five-peaked. One should rejoice, for it arises from the syllable Hūṃ. The seed syllable of Vajrasattva, who is the essence of the samaya-being, is also this one, it is said. Vajrasattva, and so on; this one is the syllable Hūṃ. Vajra completely encircling means one should contemplate Vajrasattva immersed in vajra nectar, thus connecting them. If asked what it is like, it is said, "All," and so on. O Bhagavan, here, after the vajra and lotus have been joined, one should then contemplate the mandala of the nature of bodhicitta abiding in the lotus of the goddess, it is said. One's own vidyā, and so on. The extensive explanation of this is from "Then, Vajra Essence," and so on. The places, and so on, of the Tathāgatas who have been extracted, and so on, are spoken of. "To the east," and so on. Some covered with skin are mukunda; because it is used for making music, it is mukunda-ma. The clay drum is a large drum, which is also struck facing upwards. Because it is struck, it is a clay drum-ma. "Laughing" means to place in position. The Vajra Bell Mother is green in color. "All" means all the gatekeepers. The flower mother, and so on, are briefly indicated, and the extensive explanation is given. "Fire," and so on. Here, there are the smiling woman and the seductive woman, the singing woman and the dancing woman, the mirror woman and the taste woman, the touch woman and the dharma woman, and so on. The eight goddesses are also spoken of in other tantras, so it should be known, and many wise ones teach this. "East," and so on, is the extensive explanation of the gatekeeper mothers. "Gatekeeper and perfectly endowed" means that these must necessarily be joined with the gatekeepers. By averting all unfavorable circumstances, they protect and attract, and so on.