Chinese
如果说，不应安立为没有上师的智慧者，也不是自然而然的，那是不对的，不应安立，因为这是凡夫俗子以各自的想法提出的金刚藏的疑问。而且，这只是暂时对这个状态特别感兴趣，而不是现证。因此，这个疑问是合理的。只有不间断地证悟那个状态，才能现前圆满正等觉，这才是没有上师的。如来之声，是与他的自性相同的自在者的意义。谁的金刚三之自性，就是所说的金刚，那将再次以手和脸等来特别阐述。金刚萨埵的形象，如镜子般的智慧等一切殊胜圆满，极其清净的法界智慧之自性，佛身与一切如来和自性的事物相同，如此观修并念诵咒语。近取是身体的秘密，即身体，也就是月亮和月亮种子的自性，如前所说，自己的自性是秘密，因为不是其他人等所能触及的。这近取了三种智慧。以“行”等为第四。以“彼性”等为第五。因为是遍照佛等五佛的自性，所以是普贤佛，即第六。断除了包括习气在内的所有障碍，因为是最无上的善，所以是善。只有这样的现前菩提，第五种圆满次第才能证悟金刚萨埵的自性，如“生处中央二脉明”等将阐明。只有这才是此处的果金刚持。前者是与两个月亮和种子的手印和化身等，以及与众生一起成为一体的状态，是因金刚持。只有这才是此处一刹那现前菩提如金刚，果金刚持地的法身无间道，所以是法
English
If it is said that one should not be established as a wise one without a teacher, nor is it self-arisen, that is not correct, it should not be established, because this is the question of Vajragarbha asked by ordinary people with their own thoughts. Moreover, this is only a special interest in this state temporarily, not actual realization. Therefore, this question is reasonable. Only by uninterruptedly realizing that state can one attain perfect complete enlightenment, and that is the only one without a teacher. The sound of the Tathagata is the meaning of the self-existent one who is the same as his own nature. Whose nature of the three vajras, that is the spoken vajra, will be specially explained again with hands and face, etc. The image of Vajrasattva, like mirror-like wisdom, etc., is all supremely perfect, the nature of the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu, the Buddha's body is the same as all the Tathagatas and the things of self-nature, thus contemplate and recite the mantra. The near gathering is the secret of the body, that is, the body, that is, the nature of the moon and the moon seed, as mentioned before, one's own nature is secret, because it is not accessible to others, etc. This gathers the three wisdoms. The fourth is with "conduct" etc. The fifth is with "that nature" etc. Because it is the nature of the five Buddhas such as Vairochana Buddha, it is Samantabhadra Buddha, that is, the sixth. Having abandoned all obstacles including habitual tendencies, because it is the most supreme good, it is good. Only such a manifest Bodhi, the fifth perfect stage, can realize the nature of Vajrasattva, such as "the two channels are clear in the center of the birthplace" etc. will clarify. Only this is the fruit Vajradhara here. The former is the state of becoming one with the two moons and the mudras and manifestations of the seed, etc., and with the beings, is the cause Vajradhara. Only this is the uninterrupted path of the Dharmakaya of the fruit Vajradhara ground, which is the instantaneous manifest Bodhi like Vajra here, so it is Dharma.
Chinese
說是沒有蘊的身體和蘊聚。如是，聖者《十地經》中也說：「為了完全投入廣大的佛土，並如其所願地向一切有情如實宣說並令其滿足。」這表明，因的完全清淨，是通過實現完全進入廣大佛土來證明的；果的清淨，是通過如其所願地向有情如實宣說並令其滿足來實現的，即通過智慧和力量來實現。因此， 如同過去存在的狀態一樣，是菩薩們積累的土地，因為與法完全一致。在此積累布施等福德，而先前積累善與不善。如同臨近死亡的結合狀態一樣，是信解行地，因為是如實辨別真如的結合的本質。在那之後，如同過去存在停止後的中陰存在狀態一樣，是結合狀態的邊緣剎那的終極停止，從停止中產生最終剎那的本質，是極喜地的無間道狀態。在那之後，如同中陰存在狀態一樣的色蘊滅盡之後的胎生狀態一樣，菩薩們的無間道滅盡之後，應當了知十地的狀態，因為這些地是有染污的。與出生狀態相似的是佛的狀態，因為執持圓滿的果實，並分別體驗一切行境，出生是通過分別體驗一切根的行境來實現的。從那以後，如同使兒子等活動的狀態一樣，是化身佛示現神變的狀態。其中有十種胎生狀態：精血之身的狀態，凝滑之身的狀態，凝結之身的狀態，堅硬之身的狀態，與身體相符之身的狀態，與自性相符之身的狀態。
English
It is said that there is no body and aggregate of aggregates. As it is said in the Arya-Dashabhumika-sutra, "In order to fully engage in the vast Buddha-field, and to truly declare and satisfy all sentient beings as they wish." This shows that the complete purification of the cause is demonstrated by realizing the complete entry into the vast Buddha-field; the purification of the result is realized by truly declaring and satisfying sentient beings as they wish, that is, through wisdom and power. Therefore, Like the state of past existence, it is the land of accumulation of Bodhisattvas, because it is in complete accordance with the Dharma. Here, generosity and other merits are accumulated, while previously good and non-good were accumulated. Like the state of union approaching death, it is the land of practice by faith, because it is the essence of the union that truly distinguishes Suchness. After that, like the state of intermediate existence after the cessation of past existence, it is the ultimate cessation of the marginal moment of the state of union, from the cessation arises the essence of the final moment, it is the state of the unobstructed path of the Joyful Land. After that, like the state of fetal birth after the cessation of the form aggregate, which is like the state of intermediate existence, after the cessation of the unobstructed path of the Bodhisattvas, the state of the ten bhumis should be known, because these bhumis are with defilements. Similar to the state of birth is the state of the Buddha, because it holds the perfect fruit and separately experiences all realms of experience, birth is realized through separately experiencing the realms of experience of all senses. From then on, like the state of causing sons and others to move, it is the state of the manifestation of miraculous transformations of the emanation body. Among them are ten states of fetal birth: the state of the body of semen and blood, the state of the gelatinous body, the state of the curdled body, the state of the hardened body, the state of the body conforming to the body, the state of the body conforming to the nature.
Tibetan
ལས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་དང༌། མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཆུ་ཞེང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དང་དེར་ལྷག་པར་མོས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་སྟེ། གང་ཕྱིར་འདི་ལ་འང་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞུག་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་གནས་སྐབས་འགགས་པ་ལས་སྲིད་པ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧོཿ་ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་གནས་སྐབས་སམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སམ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆི་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་དང་དེ་བསྡུས་པ་ནཱ་དའི་གཟུགས་དྲི་ཟ་ནི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་ལགས་སོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་དང་ནཱ་ད་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་འབྱུང་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་དྲི་ཟ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཏེ། འོང་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲི་ཟའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པའི་ངོ་བོ་འགགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ། ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་གི་རྟེན་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕྱག་མཚན་མེད་པའི་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་སུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཡང་དགོངས་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟླ་བ་བཅུ་རྣམས་ས་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྷའི་སྐུ་ཡང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། བཙས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཡང་གང་གི་ཚེ་ལྷ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ནའོ། །གང་གི་ཚེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནས་བརྩམས་ན
Chinese
具有业的身体的阶段，以及圆满身体的阶段，有三种：根基圆满，相圆满，宽度圆满。应以与这些以及极喜地等各地的佛法相符的方式来近似地描绘。同样，也应特别地修习对彼等的信奉。因为，在此处，也是以自身心间的种子字的放射的光芒迎请来的如来等，以供养等来作为积累福德的处所。其后，进入空性是结合的阶段。从那之后，那个阶段停止后，如同中有状态一样，在某些情况下，在两个红色的吽（ཧོཿ，梵文：hoḥ，罗马转写：hoḥ，惊叹词）字中包含的种子字的状态，或者三个字的状态，或者在某些情况下仅是那达（梵文：nāda，声音），这三种情况都是为了生起身、语、意。在空性三摩地死后，文字的形象以及其集合的那达的形象，在其他的续部中已经阐述了。种子字等文字以及那达，是能生起各种形象的本尊的来源。因为寻香（梵文：gandharva）们也是各种各样的形象，是即将到来的有状态的阶段。因此，在寻香的如实本性停止之后，如同胎儿的阶段一样，是生于种子，安住于自身的所依，具有种子的手印的阶段。在某些情况下，是没有手印的种子字的阶段。那也如同有一样，是因金刚持的阶段。因此，也应考虑到这一点来讲解，即十个月是各地。有情是十地的自在者。如是。那个圆满的本尊身也是果金刚持的阶段，如同出生等的阶段一样。这种区分也是在没有祈请本尊的时候。在祈请十六臂以及文殊金刚等的时候，从进入空性等五种现观开始。
English
The stage of the body with karma, and the stage of the complete body, are of three kinds: complete faculties, complete marks, and complete breadth. The grounds, such as those of great joy, should be approximated in a way that is in accordance with the Dharma. Likewise, one should also cultivate devotion to them in particular. Because, here too, the Tathāgatas and others who are invited by the rays of light from the seed-syllable in one's own heart are the places for accumulating merit through offerings and the like. After that, entering into emptiness is the stage of union. After that stage ceases, in some cases, like the intermediate state of existence, the state of the seed-syllable contained within two red Hūṃ (ཧོཿ, Sanskrit: hoḥ, Romanization: hoḥ, meaning: exclamation), or the state of three syllables, or in some cases just nāda (Sanskrit: nāda, sound), all three of which are for generating body, speech, and mind. In the emptiness samādhi after death, the form of the letters and the form of the nāda that collects them have been taught in other tantras. The letters, such as the seed-syllables, and the nāda, are the source of the deities that will generate various forms. Because the gandharvas are also various forms, they are the stage of existence that is about to come. Therefore, after the true nature of the gandharva ceases, like the stage of the womb, it is the stage of the hand-seal with the seed, born from the seed, abiding in its own support. In some cases, it is the stage of the seed-syllable without a hand-seal. That too, like existence, is the stage of the cause Vajradhara. Therefore, one should also explain this with consideration, that the ten months are the grounds. Sentient beings are the lords of the ten grounds. Thus it is. That complete deity body is also the stage of the fruit Vajradhara, like the stage of birth and so on. This distinction is also when the deity is not being invoked. When the sixteen-armed and Mañjuvajra and others are being invoked, from the five stages of manifest enlightenment, such as entering into emptiness, onwards.