Tibetan
ས་དྲི་ཟ་འཇུག་པ་ལས་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུའོ། །དྲི་ཟ་འཇུག་པ་ལས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་འདི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྐུ་ནི་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལན་གཉིས་ནི་རྒྱུ་ལ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་དོན་དུའོ། །འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་རྒྱུ་ལ་ཡང་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ། ཡུད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྐྱེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བར་དོའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་རིམ་པས་འགོག་པའི་རྗེས་སུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མིང་ཅན་ཧཱུཾ་དགོད་པ་ཇི་སྲིད་པ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་ནི་གཟུགས་དང་ལོང་ཚོ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་བུ་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ནི་སྤྲོས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་བཅུག་པ་ལས་སྔར་ནི་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ན་ཡང་ གཟུགས་དཀར་པོ་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཟུགས་གཞན་པར་ངེས་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་དུ་དང༌། དཔལ་བདེ་མཆོག་ཏུ་ཡང་གཟུགས་གཅིག་ཁོ་ནར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །སྤྲོས་པའི་ལྷ་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ན་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྲས་བུའི་གཟུགས་གཞན་དང་ཁ་ཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་དབང་ལས་ནི་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་དྲི་ཟ་འཇུག་པ་མེད་པས་ཡང་ཞུ་བར་གྱུར་པ་བསྡུས་པའི་རིམ་པར་གསུངས་ཏེ། དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱིའང་གདུལ་བྱར་རུང་བ་རྣམས་མ་
Chinese
从中有入胎之前的所有状态，都像是中阴的状态。从中有入胎开始，直到种子字完全显现的状态，就像是胎儿的状态。那时，这两种状态是因金刚持的状态。在那之后，完全显现的身就像是出生的状态，是果金刚持的状态。五种显现菩提两次，是为了理解在因和果上都有大乐。跟随这个之后，作为四种智慧的自性，在因上也应该更加喜爱，就像之前所说的那样。在一些地方，以其他方式安立，就像在摄略次第中一样。在那里，进入空性等等，短暂地更加喜爱所产生的薄伽梵的身，就像是中阴的状态。在那之后，逐渐停止，太阳和月亮、莲花和三个字、稳定和移动融为一体的菩提心，手印和种子完全显现的最初怙主的身。名为三摩地萨埵，念诵吽字，直到停止，就像是胎儿的状态。在那之后，就像是出生的状态，用容貌和装饰等庄严的女子和合等等的状态。那个状态是，进入了戏论的不动尊，在那之前虽然是果金刚持，但白色的容貌并不矛盾，因为因和果的容貌不一定是不同的。就像在《吉祥佛顶续》中，以及在《吉祥胜乐》中，也只是清楚地说明了一种容貌。当戏论的本尊进入时，在一些地方是果的另一种容貌，在一些地方不是，因为被调伏者的想法不同，所以具有慈悲本性的身像的禅修等等，有各种各样的教导。因此，即使是果金刚持薄伽梵，因为没有中有入胎，所以在摄略次第中也说了再次融化的过程，因为那个状态也适合被调伏者。
English
All states prior to the entry of the gandharva are like the state of the intermediate existence. From the entry of the gandharva onwards, the state of the complete manifestation of the seed syllable is like the state of the womb. At that time, these two states are the state of the cause Vajradhara. After that, the body that is completely manifested is like the state of birth, it is the state of the fruit Vajradhara. The two instances of the fivefold manifestation of enlightenment are for the purpose of realizing that there is great bliss in both the cause and the effect. Following this, as the nature of the four wisdoms, one should cherish the cause even more, as stated before. In some places, it is established in a different way, as in the condensed order. There, entering into emptiness and so on, the body of the Bhagavan generated by briefly cherishing it, is like the state of the intermediate existence. After that, gradually stopping, the bodhicitta in which the sun and moon, lotus and three syllables, stability and movement have become of one taste, the body of the first protector in which the hand symbol and seed have completely manifested. As long as the samadhi being named Hum is recited, it is like the state of the womb. After that, like the state of being born, the state of uniting with a maiden adorned with form and ornaments and so on. That state is, having entered the immovable one of elaboration, even though it was the fruit Vajradhara before, the white form is not contradictory, because the forms of cause and effect are not necessarily different. Likewise, in the Shri Buddha Skull Tantra, and also in the Shri Chakrasamvara, only one form is clearly explained. When the deity of elaboration enters, in some places it is another form of the fruit and in some places it is not, because the thoughts of those to be tamed are different, so there are various teachings such as the meditation of those with bodies of compassionate nature. Therefore, even the Bhagavan, the fruit Vajradhara, because there is no entry of the gandharva, in the condensed order it is said that the process of melting again, because that state is also suitable for those to be tamed.
Tibetan
བྱུང་བ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཁོ་ནས་གནས་པའོ་ཞེས་དགོངས་པས་སོ། །བྱུང་ན་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སྤྱན་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྒྲོལ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་སློང་བར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་ངལ་བསོ་བ་མེད་པ་དེའི་ཚེ། ནམ་ཡང་ཞུ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འདི་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཟ་བཤད་པ་མེད་དེ། ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་དབང་གིས། ཤི་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བར་དོའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་མེད་པར་ཡང་སྲིན་བུ་པདྨ་འཕོ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་སྒོམ་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་གཞག་པའོ་ཞེས་དགོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཚེ་ནི་ཡི་གེའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་དྲི་ཟའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐ་དད་པ་ཤེས་རབ་ཅན་མང་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཅིས་གང་ཇི་སྲིད་པ་བདག་གིས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་རེ་ཞིག་གཞག་གོ །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་པདྨའི་རིགས། །ཞེས་པ་ལ། གསང་བ་ནི་སྐལ་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ལ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་མིང་གཞན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཕྱུག་མའོ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཤེས་རབ་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་ཡང་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །སྲུང་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བྱ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་ཉིད་རྣམ་སྣང་མཛད་བྱས་ནས། །ཞེས་པ་སྔགས་ཁོ་ན་ཡིས་ཞེས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཞེས་པ། ཧཱུཾ་སུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་གྲུ་གསུམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ངའོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གནས་ནི་བཞི་སྟེ་ཆོས
Chinese
发生时，是因为认为唯有大乐自性的身存在。如果发生，那么慈悲、慈爱、喜悦和大舍的自性，地、水、火、风清净的体性，由佛眼佛母、嘛嘛噶佛母、白衣佛母和度母等再次唤起。当为了利益他人而行事，即使一刹那也不休息的时候。那么，永远也不会衰退，如薄伽梵金刚萨埵一样。在某些情况下，没有讲述空性之后关于文字形象等的疑问，因为业的差别所致。死后没有中阴身的状态，如虫子转移到莲花中一样，众生会转生到其他去处。因为认为跟随其后，也要对禅定进行分类。那时，不会对跟随文字形象等的疑问进行分类。因此，对于这种不同的分类，有智慧的人们应该自己进行考察。我应该说多少呢？暂时搁置。秘密金刚莲花部。对于“秘密”一词，是指没有福分之人的行境。“金刚”和“莲花”也是如来等产生的因，因此是部。“对于一切如来”，是指一切如来的自性金刚萨埵。大天女是金刚慢母，别名金刚界自在母。在其他续部中，也说金刚萨埵的智慧是嘛嘛噶佛母。这阐明了金刚和莲花的加持等。讲述了守护之后要做的事情，如“如是”等。“自身作毗卢遮那后”，应与“仅以咒语”之后连接。“上方和下方咒语的文字”，是指吽（吽，oṃ， 种子字， 赐予成就 ）、松（སུཾ་，suṃ， 种子字， 增长 ）、吽（吽，oṃ， 种子字， 赐予成就 ）。“如仪轨”，是指位于守护轮十辐轮上的金刚持完全变成的三角形。因此而说“彼即我”，是指金刚持和毗卢遮那佛。处所是四处，即法。
English
When it occurs, it is because it is thought that only the body of the nature of great bliss exists. If it occurs, then the nature of compassion, love, joy, and great equanimity, the pure essence of earth, water, fire, and wind, is awakened again by Buddhalocana, Mamaki, Pandara, and Tara. When acting for the benefit of others, without resting even for a moment. Then, it will never decline, just like Bhagavan Vajrasattva. In some cases, there is no discussion of doubts about the form of letters, etc., after emptiness, because of the difference in karma. After death, without the state of the bardo, just as a worm transfers to a lotus, beings will be reborn in other realms. Because it is thought that following it, meditation should also be classified. At that time, the doubts about following the form of letters, etc., will not be classified. Therefore, for this kind of different classification, wise people should examine it themselves. How much should I say? Let it be put aside for now. Secret Vajra Lotus Family. The word "secret" refers to the realm of those without merit. "Vajra" and "Lotus" are also the cause of the arising of the Tathagatas, etc., therefore it is a family. "For all Tathagatas" refers to Vajrasattva, the nature of all Tathagatas. The great goddess is Vajra Pride Mother, another name for Vajradhatvishvari. In other tantras, it is also said that the wisdom of Vajrasattva is Mamaki. This clarifies the blessings of Vajra and Lotus, etc. It speaks of what to do after protection, such as "Thus," etc. "After making oneself Vairochana," it should be connected after "only with mantra." "The letters of the mantra above and below" refer to Hūṃ（吽，oṃ， 种子字， 赐予成就 ）, Suṃ（སུཾ་，suṃ， 种子字， 增长 ）, Hūṃ（吽，oṃ， 种子字， 赐予成就 ）. "According to the ritual" refers to the triangle in which the Vajra Holder residing on the ten-spoked wheel of protection has completely transformed. Therefore, it is said, "That is me," referring to Vajradhara and Vairochana. The places are four, namely Dharma.