English
ī o. Ca, Ṭa, Ta, Ba, La, and Sa are all Sa. Thus, four multiplied by twelve becomes eighty clear points. These letters, such as the letter A, should also be spoken of as other and as capable of being spoken. Because of being closely associated without difference, they can also be categorized. For example, the letter A is the realm of space. It's like that. In the discriminating awareness of meditation, one should also contemplate the two moons and the letters as mere reflections. Therefore, it is said, "Through the union of reflections." Here, the intention is to clearly visualize all dharmas as being like reflections. Among them, the Vipāka result of Āli is the Mirror Wisdom, and the result in accordance with the cause is the thirty-two marks. The Vipāka result of Kāli is the Wisdom of Equality, and the result in accordance with the cause is the eighty minor marks. All of this is spoken of as being internal, like "this" and so on. The so-called ritual of all mandalas refers to the ritual of the colored powder mandala and the mandala to be contemplated together with its retinue. There, on those moons, one should contemplate the form of a vajra born from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，Seed Syllable Hūṃ) and located in the center, possessing Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，Seed Syllable Hūṃ). It is like the mind-seed parents in the intermediate state of existence, and the moon and sun located between the vajra and the lotus. The five peaks are the supreme limbs at the juncture of the hands, feet, and throat, because they are the cause of the five protuberances. The five peaks located on the two faces are again the cause of the five protuberances on each protuberance. Those four are the fingers and so on, and the head refers to the senses of the eyes, ears, nose, tongue, and body. The main sense of the body is the great bliss, established from the forehead upwards. The mind of Samantabhadra, because it is without obscuration, is for the sake of rejoicing in the very nature of the Bodhicitta of all pure conduct. Therefore, one should generate the illusion of the unborn nature as it is, and the way to make it stable is through determination.
Tibetan
་མེད་པའི་དུས་སུ་རྒྱུན་དུ་གནས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡིས་རྒྱུར་ཏེ། འདི་ཡིས་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །བདག་ཉིད་ནི་སེམས་ཏེ། སེམས་བདག་གོ་ཞེས་པའི་གསུང་རབ་ལས་སོ། །ཏི་ཥྛ་གནས་པར་གྱིས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །བཛྲ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །འདིས་ནི་ས་བོན་གྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་མཚན་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མདོར་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་སྟེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་ཀྱི་འདི་ནི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ནི་ས་རུ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྟོགས་སླ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཁོ་ནར་ཞེས་པ་གོ་སླ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་བར་མ་ཆད་དུ་འདིའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་དག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅེས་པ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་མནར་མེད་པ་ཇི་སྲིད་པར་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྨ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཟག་གོ་ཞེས་པའམ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡུལ་རྣམས་སུ་ཟག་གོ་ཞེས་པས་ཟག་པ་བཅུ་རྣམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ལས་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལས་དང་པོར་མ་རིག་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཐོས་ན་འདི་བདེན་ནམ་འདི་མི་བདེན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་ནས་ལོག་པའི་ཕྱོགས་གོམས་པ་ལས་དངོས་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་འདོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བའོ། །འདིར་ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་ལོག་པར་ངེས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་གཟུང་བར་བྱའི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་བདག་ ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྟེ། དེ་ནི་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་བ་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་བྱེད་པ་དང་བདག་གིར་བྱེད་པར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བདག་ཉིད་
Chinese
于无有之时，常令安住也。彼为因，此为之，如是连结。自性乃心，心即自我也，出自经典。谛视，令安住，乃至虚空存在。金刚乃个别思择之智慧自性的菩提心。以此，种子字之表相，手印乃个别思择之智慧之简略显示。成办事业之智慧简略显示，菩提行者，乃令有情众生安住于无上正等觉菩提，是故无上，是为所修，如是连结。何以故？以其故，彼之，普贤之心之此，乃菩提行，于地易于领悟为行境，个别思择乃成办菩提之唯一意义，易于理解。是故，彼之，无间断，此也。彼之后，智慧清净也。何以故？以其故，无漏者。乃至有顶至无间地狱，由生处之六疮漏失耶？或此等之相续于境漏失耶？故为十漏，即贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见也。此等之次第者，如其所住之事物，如实之性未证悟，及于非有之自性妄加执着，故首先为无明。其后，听闻正确与错误之双方，此为真耶？此非真耶？是为怀疑。其后，串习错误之方，于事物妄加执着为真实存在，颠倒之见即为邪见。此处之邪见，唯取此邪见之体性，非为诽谤因果之体性。其后，坏聚见，即坏灭之体性，近取之五蕴，于无自性者，由颠倒故，执着为具有自性者，执着为我及我所之体性。
English
It constantly allows abiding in the absence of existence. That is the cause, this is the effect, thus connected. Self-nature is mind, mind is self, from the scriptures. Dṛṣṭi, let it abide, until the existence of space. Vajra is the bodhicitta of the wisdom of individual discernment. With this, the symbolic representation of the seed syllable, the mudra is a brief display of the wisdom of individual discernment. Briefly showing the wisdom of accomplishing deeds, the Bodhisattva practitioner is to settle sentient beings in the unsurpassed perfect complete enlightenment of Bodhi, therefore unsurpassed, is to be cultivated, thus connected. Why? Because of that, that of, this of the Samantabhadra's mind, is the Bodhi conduct, it is easy to understand as the realm of practice on the ground, individual discernment is the only meaning of accomplishing Bodhi, easy to understand. Therefore, that of, without interruption, this is it. After that, wisdom is pure. Why? Because of that, the unpolluted one. From the peak of existence to the uninterrupted hell, do the six wounds of the birthplaces leak? Or do the continuums of these leak into the objects? Therefore, the ten leaks, namely desire, anger, pride, ignorance, doubt, view of the perishable aggregate, view of holding to extremes, wrong view, view of holding views as supreme, and view of holding moral discipline and asceticism as supreme. The order of these is that, as the things that abide, the nature as it is not realized, and falsely clinging to the non-existent nature, therefore, first is ignorance. After that, hearing both the correct and incorrect sides, is this true? Is this not true? This is doubt. After that, becoming accustomed to the wrong side, falsely clinging to things as truly existing, the inverted view is the wrong view. Here, the wrong view only takes the nature of this wrong view, not the nature of slandering cause and effect. After that, the view of the perishable aggregate, that is, the nature of perishability, the five aggregates of close grasping, for those without self-nature, due to inversion, clinging to those with self-nature, clinging to the nature of self and what belongs to self.