Tibetan
་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་འདྲ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དང་འདྲ་བར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་ཁྲོ་བོའི་ཉམས་ཅན་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་སོ། །སྙིང་གར་ཞེས་པ་ས་བོན་ལའོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་པ་འདིར་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ནི་ཉི་མ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཉེ་བར་སྐྱེའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྔོ་དང་དམར་བའི་འོད་ཅེས་པའི་པར་གྱི་གཞུང་ནི། ཆོས་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་བར་མ་ཆད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །ཅི་འདྲ་བའི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྒོམ་པ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྒྱན་ཀུན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱན་རྣམས་ནི་མགོ་བོར་གནས་པའི་ཐོད་པ་ལྔ་དང་འཁོར་ལོ་ཅན་དང༌། རྣ་རྒྱན་དང༌། མགུལ་རྒྱན་དང༌། ལག་གདུབ་དང༌། སྐ་རགས་དང༌། ཐལ་བ་དང་མི་མགོ་རློན་པའི་ཕྲེང་བ་རྣམས་དང་སྟག་གི་པགས་པའི་གོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ན་རྒྱབ་ཀྱི་ཆ་ཁོ་ནར་རོ། །གཡོན་པའི་བརླ་ལ་ཞབས་གཡས་པའི་རྩེ་མོ་ཡང་དག་པར་བཞག་ནས་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པ་ཅན་ནོ། །སྤྱན་རྣམས་དམར་ཞིང་ཟླུམ་པའོ། །འཇིགས་བྱེད་ནི་འཇིགས་སུ་རུང་བའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རོའོ། །རྡོ་རྗེ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པས་མཚན་པའི་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་སྟེ། མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་བཞིན་དུ་གཟུང་བའོ། །ཐོད་པ་ནི་ཁྲག་ཆེན་པོས་གང་ཞིང་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་ནི་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཡང་དག་པར་གསོར་རོ། །སྒྲོགས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་སྒྲོགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་གནས་སོ་ཞེས་པ་ཝ་ས་ན་སྟེ་གནས་ཡིན་ཞིང་ཤ་ཝཱ་ནཱཾ་བ་ས་ན་རོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་དུར་ཁྲོད་དོ་ཞེས་པའི་ལྔ་པའི་ཆ་ལ་ཝའི་ཆ་མ་ཉིད་དུ་དང༌། ཕྱི་མའི་ཚིག་ལ་ཝ་སའི་ཆ་ཤར་འགྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་བསྒྱུར་བའི་ངེས་ཚིག་གིས་སོ། །དེར་དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པའི་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན། འཆག་པ་དང་གནས་པ་དང་ཉལ་བ་དང་འདུག་པ་རྣམས་ཏེ། མགོ་མེད་པ་དང༌། དབྱངས་པ་དང༌། འགྱེལ་བ་དང༌། གསལ་ཤིང་གིས་ཕུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ན་རོ་རྣམས་བདག་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ལའོ་ཞེས་པས་བདག་མེད་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་གནས་དེ་ཁོ་ནར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རོལ་བར་རིགས་སོ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བརྒྱད་ནི་གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་བཞི་པ་དང་ཕྱག་དྲུག་པ་དག་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། ཁྱད་པར་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང༌། གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕྱག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྲིད་པ་ཁོ་ནའོ། །སྐབས་སུ་དང་མཐར་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་བདག་མེད་མ་བསྒོམ་པ་ན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པ་ན་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱོང་བའི་བར་མ་ཆད་དུ། ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཟུར་མིག་བལྟ་བ་དང་བསྟོད་པའི་ཟོལ་གྱིས་ཟུར་གྱིས་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པས་དགོངས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་ཅིང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལྷག་པ་ལས་བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང་འདར་བ་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པ་རྣམས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཉེ་བར་ཕྱིན་ནས་སྐྱེས་བུ་འདོད་པ་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་གནས་ཏེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་མ་འཁྱུད་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ནས་དེ་ལས་གཞན་རྣམས་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐབས་སུ་འབར་བ་ཁོ་ནའོ། །གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རིམ་པ་འདི་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་བསྡུས་པའི་ཆོ་གའོ། །བར་མ་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཆུ་སྐྱེས་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་རོལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྒྱས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་བར་མ་བསྒོམ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་པོ་རྫོགས་པ་ན་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་བཞིན་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
位于中心的种子字生出与喜金刚身形相似的诸尊。它们也同样是蓝色，具有忿怒相，是为了调伏众生而示现的本尊形象。心间指的是种子字。五种次第的现证菩提之结合，也将在下文阐述，在此应理解。如是，由月亮、太阳、金刚和种子字完全转化，嗔怒自性的喜金刚，是至极欢喜的本性，唯有从各自的种子字所生的眷属才得以亲近生起。从“虚空界”等开始，到“蓝色和红色的光芒”之间的文本，应理解为不间断地证悟“诸法皆具自性”。从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum）字所生的是金刚等剩余部分。那么，应如何观修喜金刚呢？如经中所说：“诸饰”等。这些装饰是：头顶上的五个头盖骨和轮宝，耳环，项链，手镯，腰带，骨灰和湿人头 মালা，以及虎皮裙。而且，只有与智慧相结合时，才覆盖背部。右脚脚尖完全放在左腿上，呈半跏趺坐姿。眼睛是红色且圆的。怖畏是指令人恐惧的有形尸体。金刚卡杖嘎是指以三尖金刚为标志的卡杖嘎，为了供养而持握。头盖骨充满了鲜血，并以金刚为标志。黑色金刚是指具有五个顶端且燃烧的火焰鬘的金刚杵，应正确地挥舞。宣说的自性是指具有宣说的状态。尸陀林的意思是“住于此处”，即瓦萨那（藏文：ཝ་ས་ན།，梵文：vasana，梵文罗马拟音：vasana，汉语字面意思：住所），意思是住所，夏瓦纳姆瓦萨那（藏文：ཤ་ཝཱ་ནཱཾ་བ་ས་ན།，梵文：śavānāṃ vasana，梵文罗马拟音：śavānāṃ vasana，汉语字面意思：尸体的住所）是尸体的住所，即尸陀林。在第五个部分中，“瓦”的部分不是“瓦”，而在后面的词中，“瓦萨”的部分会显现出来，这是通过字母转换的词源学来实现的。那么，他们在那里居住的行为是什么呢？是行走、站立、躺卧和坐着，以及无头、仰卧、跌倒和被明亮的木头刺穿等，按照它们的顺序。这是密意，就像在尸陀林中尸体是无主的，一切也是如此。
English
Those who resemble the body of Hevajra arise from the seed syllable residing in the center. They are also blue in color, with a wrathful demeanor, and are deity forms that have become a means of subduing beings. "In the heart" refers to the seed syllable. The union of the five stages of manifest enlightenment will also be explained later, and should be understood here. Thus, through the complete transformation of the moon, sun, vajra, and seed syllable, Hevajra, the embodiment of anger, is of the nature of supreme joy, and only the retinue born from their respective seed syllables arises closely. From "the realm of space" and so on, up to the text "blue and red light," it should be understood as continuously realizing that "all phenomena are of the nature of self." What arises from the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum) is the vajra and the remainder. How should Hevajra be meditated upon? As it is said, "All ornaments," and so on. These ornaments are: the five skulls and wheel on the head, earrings, necklaces, bracelets, belts, ashes, garlands of wet human heads, and a tiger skin garment. Moreover, it only covers the back when combined with wisdom. With the tip of the right foot placed perfectly on the left thigh, he is in a half-lotus posture. The eyes are red and round. "Terrible" refers to a frightening corporeal corpse. Vajra Khaṭvāṅga refers to the Khaṭvāṅga marked with a three-pointed vajra, held as an offering. The skull is filled with great blood and marked with a vajra. The black vajra refers to a vajra with five points and a burning garland of flames, which should be properly brandished. The nature of proclaiming refers to having the state of proclaiming. "Cemetery" means "residing here," which is vasana (藏文：ཝ་ས་ན།，梵文：vasana，梵文罗马拟音：vasana，汉语字面意思：住所), meaning abode, and śavānāṃ vasana (藏文：ཤ་ཝཱ་ནཱཾ་བ་ས་ན།，梵文：śavānāṃ vasana，梵文罗马拟音：śavānāṃ vasana，汉语字面意思：尸体的住所) is the abode of corpses, which is the cemetery. In the fifth part, the "va" part is not "va," and in the latter word, the "vasa" part will appear, which is achieved through the etymology of letter transformation. So, what is their action of dwelling there? It is walking, standing, lying down, and sitting, as well as being headless, supine, fallen, and pierced by bright wood, and so on, in their proper order. This is the intention, just as corpses in the charnel ground are ownerless, so is everything else.
Chinese
哦，因为无我，一切众生所住之处即是坟墓。众生以众生的自性为空，众生的处所也以众生的处所的自性为空，这就是坟墓的意义。之后，对该处所无有执着的，具有大悲和大智慧的自性，大菩提心，大手印的自性，世尊适合享用。女神即金刚暴怒母等。八是指林布玛等八位女神的近似表示，因此被十六位女神所围绕。如此四臂和六臂的也成就。特别是经续中所说的也应观看，盔甲等将要讲述的也应理解。即使如此，修持二臂时，大手印的成就必定存在。在中间和最后，跟随手印瑜伽，不修持无我时也是如此。如此，当与眷属一起的世尊圆满时，盔甲等和迎请智慧勇识，灌顶和印封，供养和赞颂以及享用甘露之间不间断。极其欢喜的瑜伽母斜眼观看，以赞颂的姿态偷偷说话等，以这些来近似显示密意，并因为过分的贪恋而获得汗毛竖立和颤抖等，这些都是接近世尊后，如男子所愿般地跟随，首先不拥抱金刚母，之后其他的都跟随她，因此俱生的大乐在瞬间燃烧。其他的也应按照各自的情况来理解这个次第，这是简略的仪轨。中间的是在法生之中，观想莲花和各种金刚上所住的宫殿中嬉戏等，如前一样。广大的和具有的是在修持中间的之后，当与坛城一起的坛城主尊圆满时，应从如十六臂般祈请等的次第中了解。遍布三界的世尊。
English
Oṃ, because of selflessness, the place where all beings dwell is the charnel ground. Beings are empty of the nature of beings, and the places of beings are also empty of the nature of the places of beings, this is the meaning of the charnel ground. Then, without attachment to that place, possessing the nature of great compassion and great wisdom, the great Bodhicitta, the nature of the Mahamudra, the Bhagavan is suitable to enjoy. The goddesses are Vajra Krotha and others. Eight refers to the approximate representation of the eight goddesses such as Lingbuma, therefore surrounded by sixteen goddesses. Thus, the four-armed and six-armed ones are also accomplished. In particular, what is said in the tantras should also be viewed, and the armor and so on that will be explained should also be understood. Even so, when practicing the two-armed one, the accomplishment of the Mahamudra will definitely exist. In the middle and at the end, following the yoga of mudra, it is the same when not practicing selflessness. Thus, when the Bhagavan with the retinue is complete, there is no interruption between armor and so on, and inviting the wisdom hero, empowerment and sealing, offering and praise, and enjoying nectar. The extremely joyful yogini looks askance, speaks secretly in the guise of praise, etc., with these to closely show the intention, and because of excessive attachment, obtaining goosebumps and trembling, etc., these are approaching the Bhagavan and following as the man desires, first not embracing the Vajra Mother, and then the others follow her, therefore the great bliss of co-emergence burns in an instant. For the others, this order should also be understood according to their respective situations, this is the condensed ritual. The middle one is in the Dharmadhatu, contemplating playing etc. in the palace dwelling on the lotus and various vajras, as before. The extensive and possessing is after practicing the middle one, when the mandala lord with the mandala is complete, it should be understood from the order of requesting like the sixteen-armed one. The Bhagavan who moves throughout the three realms.