English
Pacify and destroy all afflictive poisons. Thus it is said. The venerable deity's feet also said: Whatever is taught in the summarized conduct, the great families of the five Buddhas, the deities that arise from those families, their forms are each different. Messengers, male and female, wrathful ones, male and female servants, and whatever they do, those male and female deities are not real, but are shown separately for the benefit of sentient beings. Yogis should expand and contract all of this by their own power, abide in the samadhi of illusion, and mandalas and so on are also very vast. Thus it is said. Great joy, great bliss. Or, it means being very happy for the sake of others. Therefore, the main deity is good. The seed syllable and form of the generation stage, in terms of the generation stage, the syllable is unchanging, and the form is blue and so on. "Initially" refers to the initial stage in relation to compassion and so on, because from the power of love, compassion and so on will become clear without effort. What should be meditated on first of all is: "Initially, 'ra' should be meditated on." And so on. The characteristics of love and so on have already been explained. Thus, after the arising of relative bodhicitta and so on, the ultimate truth is immediately proclaimed. "Again" refers to the order of the initial stages and so on. Emptiness refers to being free from the nature of one and many, and so on. Therefore, one should realize that all phenomena are selfless, as taught. Related to this is the initial meditation on the bodhi of its essence. The manifestation of great bliss as enlightenment refers to later, this is his intention. "Gathering the seed" means gathering the seed, that is, gathering the cause of generating the deity, and meditating on it as it is. Among them, the seed refers to emptiness bodhi, in the bardo of death without interruption, the nature of the bardo existence is emptiness, and the nature of the sprout of bodhicitta inseparable from compassion, how appropriately the syllable Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽) and so on are placed inside the two syllables Hoḥ (ཧོཿ，hoḥ，hoh，吼). The order of gathering it is the order of Vajra Tent and so on, residing between the moon and the sun, or the vajra and lotus of the parents. The form is the form of the deity. Writing letters and so on.
Tibetan
ས་པ་འགྱུར་མེད་དགོད་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་ལ་དང་སྙིང་གར་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་པའོ། །ཡི་གེ་ནི་དང་པོ་དགོད་པ་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དགོད་པ་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་ཡན་ལག་བཞི་པ་མདོར་བསྟན་ནས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་གསུངས་པ། རེ་ཕས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ར་བ་དང་ནི་གུར་བཅིང་བ་ཡང་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་མཚམས་བཅིང་བ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྣང་བས་ཀུན་ནས་འབར་བའི་རང་བཞིན་མཚམས་བཅིང་བ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་མཁྲེགས་ཤིང་བར་མེད་པ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་གུར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་མ་ཆད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་འདིའོ། །དང་པོར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གསུངས་པ། དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤི་བ་ནི་རོའོ། །བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གནས་ནས་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་གནས་པར་མོས་ནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣལ་འབྱོར་གཞན་དང་ཐུན་མོང་པའི་ཆོ་གའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་པའོ། །ལྟེ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཟླུམ་པོའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ཁོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ དོ། །ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་ནི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཟད་པའི་ཆེད་དུ་བཅོས་མའི་ཁྲོ་བོའི་རོའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའོ། །དད་པས་ཞེས་པ་འདོད་པས་སོ། །སྔོན་པོའམ་སྔོན་པོ་དམར་པོའི་འོད་ནི་སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པ། ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་བལྟས་ནས་ནི། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །རང་གི་སྙིང་གི་ས་བོན་ལས། །ངེས་པར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རི་དགས་མཚན་མ་ནི་རི་བོང་ཅན་ནོ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་ཁྲག་གོ །སྨན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཤའོ། །དྲིའི་ལག་ཅེས་ཀློག་པ་ལ་ནི་དྲི་ནི་འདིར་ཤའོ། །གང་གསུངས་པར་འགྱུར་བ། ཤས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཞེས་སོ། །རོ་ནི་ཆང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཅང་ཏེ་འུས་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔའི་རོ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་མགྲིན་པ་ནས་འཁྱུད་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཌོམྦི་ཡིས་བྱེད་པའོ། །སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེས་གྲོལ་བ་ནི་གྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མ་བསྟན་ཏེ། འདིར་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རབ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ལས་འདི་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱིའང་མི་འཇིགས་པའི་དོན་དང༌། རྟུལ་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་རྒྱུད་གཞན་ལས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཚངས་པའི་གནས་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གུར་རོ། །རིམ་པ་འདི་ཡང་ རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ས་བོན་དང་མཚན་མ་དག་དང་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དང་འདོད་པའི་ལྷ་མཆོད་པར་བྱ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ནང་དུ་ཡུད་ཀྱིས་བལྟས་པའི་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ། འདབ་མ་སྣ་ཚོགས་པའི་བད་མའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པའི་རོའི་སྙིང་གའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་གདན་ལ་གང་བསམ་པར་བྱ་བ་དེ་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཟླ་བའི་གཟུགས་སུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཨཱ་ལི་ནི་ཟླ་བ་ཨཱ་ལིའོ། །ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཉི་མ་ནི་ཀཱ་ལིའི་ཉི་མའོ། །ས་བོན་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ཡང་དག་པར་སྦྱར་བའི་དབུས་སུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ས་བོན་དེ་ཁོ་ན་སེམས་ཅན་ཏེ་མ་དང་ཕ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བར་དུ་འཇུག་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ལུས་འདྲ་ཞེས་པ་ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེའི
Chinese
萨埵不变安立，四轮及于心间安立字，如是等。字者，谓最初安立及安立种姓主等，是为切近表示。如是，以真实菩提心四支扼要开示而作圆满回向，如瑞帕等所说。杂色金刚者，随欲极广大，是为所依之自性。又云墙垣及结界帐幕者，谓金刚墙垣及金刚帐幕与结界也。于彼，以彼广大光明之显现，一切炽燃之自性而作结界，于其间安住，从种子所生之金刚众，坚硬无间，安住不动者，其金刚墙垣及金刚帐幕亦当观想。此乃空性菩提心中无间断而作圆满回向。初说应作之支分，如最初等所说，尸者，谓尸骸也。以无我之性故，以能明了法界之性故，是为法界之自性。从住处者，谓信解自性安住也。智慧方便之自性者，谓是空性与悲心菩提心之自性故。此乃如何如理与其余瑜伽共有之仪轨也。就三嘿汝嘎之瑜伽自在而说，如吽字等所说，金刚生者，谓金刚所生也。脐者，谓中央之圆圈也。吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）唯一，即是彼性。ྲག་གོ。药物是毗卢遮那佛。金刚是肉。读作“气之手”，此处“气”即是肉。所说是，盛满肉的头盖骨。味道是酒。对此，江德乌是外供。以五甘露的味道作秘密供养。真实性供养是，大乐的自性从喉咙拥抱而随后生起，由多比所作。简要指示的空性菩提心，广为宣说，从“之后”等开始。处所是执着的分别念，由此解脱即是空性。一切法皆是语的自性，因此一切法皆成自性。皈依等在此未示，因为此处是为最上根器者所作。他们仅仅进入坛城，因为这一切都已彻底完成，因为他们仅仅如此执持。即使如此，为了使他们不畏惧，以及为了接引愚钝者，也应从其他续部引入。紧接着，应修习梵天之住处。之后是空性。之后是金刚帐。此次第也应如理了知其他瑜伽。应考察种子、标志以及其圆满之相、欲天之形相以及供养欲天等差别。紧接着，在金刚帐内，短暂观视八大尸林中央。安住于各色莲花花粉的中心，在尸体的心的上方，于日轮之上，所应思惟之物，即是所说的“阿利月亮”等。转变成月亮形象的阿利，即是月亮阿利。转变成卡利形象的太阳，即是卡利的太阳。种子字是吽字，应观想于太阳和月亮完全结合的中央。此种子字即是有情，母亲和父亲进入月亮和太阳之间，被说是极喜的自性。因此，此处应修习俱生之义。所谓“如同自己的身体”，即是此种子字所转成的金刚。
English
The unchanging essence of Sattva is established. The letters are placed on the four chakras and in the heart, and so on. The letters represent the initial establishment and the establishment of the lineage lord, etc., which are closely indicated. Thus, the four branches of true Bodhicitta are briefly explained, and the complete dedication is made, as stated in Repha and others. The variegated vajra is extremely vast as desired, and it is the nature of the support. Also, the wall and the boundary tent mean the vajra wall, the vajra tent, and the boundary. In that, the boundary is made with the nature of all-burning by the appearance of its vast light. In the middle of it, the vajra assembly born from the seed, which is hard, uninterrupted, and unmoving, should also be visualized as the vajra wall and the vajra tent. This is the complete dedication made without interruption in the emptiness Bodhicitta. First, the limbs to be done are spoken, such as the first, etc. The dead is the corpse. Because of the nature of selflessness, and because of the nature of clarifying the Dharmadhatu, it is the nature of the Dharmadhatu. From the dwelling place, it means believing that the self-nature dwells. The nature of wisdom and means means that it is the nature of emptiness and compassion Bodhicitta. This is how it is reasonable and shared with other yogas. Speaking from the perspective of the yoga of the three Herukas, such as the Hum syllable, etc., the vajra born means the vajra born. The navel means the circle in the center. The Hum syllable (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) alone is that nature.ྲག་གོ. The medicine is Vairochana. The vajra is flesh. When reading "hand of odor," here odor is flesh. What is said is, a skull filled with flesh. The taste is alcohol. To that, Jiangde Wu is the outer offering. The secret offering is made with the tastes of the five ambrosias. The offering of suchness is the nature of great bliss, embraced from the throat and then arising, done by Ḍombi. The emptiness bodhicitta, briefly indicated, is extensively explained, starting from "afterward," and so on. The place is the conceptual thought of attachment, and liberation from it is emptiness. All dharmas are the nature of speech, therefore all dharmas become self-existent. Taking refuge, etc., is not shown here, because here it is done for those of the highest faculties. They only enter the mandala, because all of this has been thoroughly done, because they hold it only in that way. Even so, in order to make them fearless, and in order to guide the dull-witted, it should be introduced from other tantras. Immediately after that, one should meditate on the abodes of Brahma. Then is emptiness. Then is the Vajra Tent. This order should also be understood as appropriate for other yogas. One should examine the differences such as the seed, the signs, and their complete transformation, the form of the desired deity, and the offering to the desired deity, and so on. Immediately after that, within the Vajra Tent, briefly gazing at the center of the eight great charnel grounds. Abiding in the center of the pollen of various lotuses, above the heart of the corpse, on the seat of the sun, what should be contemplated, that is what is said, "Āli moon," and so on. Āli transformed into the form of the moon is the moon Āli. The sun transformed into the form of Kāli is the sun of Kāli. The seed syllable is the letter Hūṃ, which should be visualized in the center where the sun and moon are perfectly united. That seed syllable is sentient beings, mother and father entering between the moon and sun, said to be the nature of supreme joy. Therefore, here one should meditate on the meaning of co-emergence. What is called "like one's own body" is the vajra transformed from that seed syllable.