Tibetan
་ཀ་ཕྲེང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་གཉིས་པའམ་ཕྱག་བཞི་པའམ་ཕྱག་དྲུག་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་རེག་བྱ་དང་ཡིད་རྣམས་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ་དང་བདག་མེད་མ་རྣམས་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་མ་དང་བདག་མེད་མ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱང་ནག་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པའི་ཕྱག་ཅན་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཧཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་རྗེ་སུ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀུར་སྟེ། རང་གི་སྙིང་ པོའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས། དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཀུག་ལམ་མ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ནྟུ་མཾ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་རྨི་ལམ་བཞིན། །བར་དོའི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང༌། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པའི་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རང་གི་ལུས་ལ་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །རང་གིས་འཁྱུད་པའི་ལྷ་མོ་ལ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པ
Chinese
觀想從ka字鬘中生出的月亮和太陽，以及從吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字生出的金剛，以及完全變成吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字的兩臂、四臂或六臂，各自從自己的種子字生出的，被天女的輪圍繞著。然後，對於眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、觸覺和意念，觀想愚癡金剛母、嗔恨金剛母、慳吝金剛母、貪慾金剛母、嫉妒金剛母和無我母等。對於身、語、意，觀想虛空行母、地行母和無我母等，按照次第觀想。這些也都是手持黑彎刀和顱骨，安住於月亮上的。在化身輪等之中，是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）、嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城體：ओम्，梵文羅馬擬音：om，漢語字面意思：嗡）、హం（藏文：ཧཾ，梵文天城體：हं，梵文羅馬擬音：haṃ，漢語字面意思：హం）字，藍色、黑色、紅色和白色等。之後，心間種子字的的光芒，敬獻智慧薩埵的壇城。以自己的心要真言加持的供水和洗腳水先行。念誦 ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），通過勾招、引入、繫縛和控制等，與誓言壇城合一，然後心間種子字的光芒勾招諸佛，以八供母等如實供養。念誦「ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ནྟུ་མཾ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）」祈請後，立即，他們以五甘露的寶瓶灌頂並印持。其中，對於薄伽梵和薄伽梵母，不動佛和金剛暴怒母等，將在金剛薩埵壇城中闡述的不動佛等加上「梭」字，這是第一步結合。然後按照儀軌享用甘露。如幻如夢，如中陰身，壇城亦如是顯現。恆常串習的瑜伽士啊！這是壇城之王甚深的等持。之後，如來等壇城輪的化身，將成就圓滿正覺的眾生，按照各自的根器，融入自己的身體中。對於自己擁抱的明妃，則與此不同。
English
Visualize the moon and sun born from the garland of 'ka,' the vajra born from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and the two-armed, four-armed, or six-armed deities completely transformed into Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), each born from their own seed syllables, surrounded by a retinue of goddesses. Then, for the eyes, ears, nose, tongue, touch, and mind, visualize the Ignorance Vajra Mother, the Hatred Vajra Mother, the Stinginess Vajra Mother, the Desire Vajra Mother, the Jealousy Vajra Mother, and the Selflessness Mother, respectively. For body, speech, and mind, visualize the Sky-Going Mother, the Earth-Going Mother, and the Selflessness Mother, in that order. These are all holding black curved knives and skull cups, and abiding on the moon. In the emanation wheels and so forth, there are Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Oṃ), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: om, Chinese literal meaning: Oṃ), and Haṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Haṃ) syllables, blue, black, red, and white, respectively. Afterward, the rays of light from the seed syllable in the heart honor the mandala of the Wisdom Being. Preceded by the offering of water and foot washing water, blessed by the mantra of one's own essence, by reciting Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), through summoning, drawing in, binding, and controlling, unite with the commitment mandala. Then, the rays of light from the seed syllable in the heart summon the Buddhas, and offer to them perfectly with the eight offering goddesses. Immediately after reciting "Oṃ Abhiṣiñcatu Māṃ, Sarva Tathāgatā (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning)" in supplication, they will bestow empowerment with the vases of the five nectars and seal it. Therein, for the Bhagavan and Bhagavati, and for Akṣobhya and Vajratikṣṇa, etc., the Akṣobhya, etc., which will be explained in the Vajrasattva mandala, add the syllable "So." This is the first union. Then, according to the ritual, the nectar should be tasted. Like an illusion, like a dream, like the state of existence in the bardo, the mandala appears in just that way. From the yoga of constant habituation! This is the deep samadhi of the supreme King of Mandalas. After that, the emanations of the Tathāgatas and other mandala wheels, having made beings into fully enlightened Buddhas, should be drawn into one's own body according to their respective capacities. For the consort embraced by oneself, it is different from that.
Tibetan
འི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་ཅིག་དགའ་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ལྟར་བར་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་གཏུམ་པའི་མེའི་རེ་ཁཱ་དྲང་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་བསྲེགས་པ། རི་བོང་ཅན་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་འཛག་པ། གཏུམ་མོ་དང་ལྷན་ཅི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རིམ་གྱིས་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུང་བཞིན་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུའོ། །དེ་ནས་རླུང་ལྟེ་བར་འགགས་པར་ལྷག་པར་མོས་ནས་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་བལྟ་སྟེ། ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་སུ་ཡུད་ཀྱིས་ རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་དེ་ལྟར་འདི་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བསྒོམས་པས་སྐྱོན་ཇི་ལྟ་བའི་རང་གི་སྔགས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་གུར་བསྒོམ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡུད་ཀྱིས་བལྟས་པའི་འདོད་པའི་ལྷ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་ཉེ་མར་སྙེ་མ་བདུན་པའོ།། །། སྙེ་མ་བདུན་པ། དབང་པོ་འབྲིང་རྟུལ་དག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པར་བསྒོམ་པ་བཤད་པ།
Chinese
瑜伽母等，与之相应，从体验喜乐中，因向外生起的风所推动，拙火极度猛烈的火焰线条，以正直之形的光芒焚烧。与进入兔子的明点之形的风一同滴落。与拙火合为一体，体验俱生喜乐，逐渐落入脐轮之中，变得无有对境。如是再三。之后，特别专注于风停留在脐中，观想如明点一般。在明点之中，刹那间忆念圆满坛城的轮。如是观想此坛城之轮为幻化的自性。这是至尊国王的等持。观修后，为了消除过失，应念诵自己的咒语。或者，在观修金刚帐之后，立即观想在刹那间所见的，成为欲天的法生之中，在各种莲花的中心，有各种金刚的中心，如仪轨一般，由风轮等生起的宫殿，八大尸林，观想由所有能明晰世间一切皆无自性的事物所围绕。其他的如前。这是吉祥正合大疏，窍诀近穗第七品。 穗第七品。讲述了对于根器中下者，为了真实获得圆满次第，在生起次第中进行观修的方法。
English
Yoginis, etc., in accordance with that, from experiencing joy and bliss, driven by the outwardly arising winds, the extremely fierce fire lines of the fierce ḍākinī, burned by the light of the straight form. Dripping together with the wind that enters the form of the rabbit-marked bindu. Becoming one with the fierce ḍākinī, experiencing coemergent bliss, gradually falling into the navel chakra, becoming without an object. Thus, again and again. Then, focusing especially on the wind stopping in the navel, contemplate it as a bindu. Within that bindu, in an instant, recall the wheel of the complete mandala. Thus, contemplate this wheel of the mandala as the nature of illusion. This is the samādhi of the supreme king. After meditating, in order to eliminate faults, one should recite one's own mantra. Or, immediately after meditating on the Vajra Tent, contemplate that in the Dharma-arising that has become the desire realm, seen in an instant, in the center of various lotuses, there are various vajra centers, as in the ritual, the palace arising from the wind wheel, etc., the eight great charnel grounds, contemplate being surrounded by all things that clarify that all realms of the world are without self-nature. The others are as before. This is the glorious Perfect Union Great Commentary, the seventh chapter of the Nectar Near Ear. Seventh Chapter. Explains the method of cultivating the generation stage for those of middling and dull faculties in order to actually attain the completion stage.