Tibetan
དཔྱོད་ཅིང༌། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པས་གང་ཡིད་བདེ་བ་ཉིད་དེ་དགའ་བ་དང༌། དེ་ལས་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ལ་སོགས་པ་བདེ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་གོམས་པ་ལ་ས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པར་མཐར་ཐུག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་པ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །དེ་ནས་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དག་འགགས་པའི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་ཁོ་ནར་འཇུག་པ་དང་གནས་པ་དང་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་ཕྲ་མོ་འཇུག་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལས་ཕྱིར་མ་བྱུང་བ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་རྣམས་སུ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རྣམས་རིམ་པས་སྡུད་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པ་སྲོག་གི་རླུང་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ནི་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ཆོ་གཏུམ་མོ་རང་བཞིན་གྱིས་འབར་ཞིང༌། རི་བོང་ཅན་ཡང་དེས་མཆོག་ཏུ་སྦར་བ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཛག་གོ །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོན་པ་མ་འཕོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིམ་གྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་རྫོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འཛིན་པས་སེམས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན་རང་གི་ངང་གིས་སྨིག་རྒྱུ་དང་དུ་བ་དང་མཁའ་སྣང་དང་སྒྲོན་མ་དང་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་པ་མཚན་མ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྔོན་མ་ཅན། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཐོང་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྔའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ལ་ཡང་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཟུང་ངུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་འདུས་པ་ ཕྱི་མར། སོ་སོར་སྡུད་པས་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་འགྱུར། །སྲོག་གི་རྩོལ་བས་ངེས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས། །འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟག་པར་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་པར་འཇུག །རྗེས་དྲན་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་
Chinese
观察，趋入真如而显现，心中所喜悦的即是喜。由此而身极调柔等是乐。如是串习，一切地法皆为空性，达于究竟之智慧自性，心一境性，此为五种。之后，拉拉纳和拉萨纳的阻断，微细命气进入阿瓦都提的唯一道中，安住和生起之自性，是命勤。之后，阿瓦都提之外未生起，于脐、心、喉、额头之莲花中心，依次收摄地、水、火、风，菩提心之明点，心之乘骑命气入于其中，与空性为一味，是执持。其仪轨，拙火自燃，兔亦由此极燃，极度滴落。彼时，于金刚宝中，未迁动之菩提心，次第以同类等，圆满无垢之乐，如是而行。之后，以执持心极入时，自性显现如阳焰、烟、空相、灯、常显等，此为各别显现之相之前相。见圆满坛城之天尊，具影像之相，无分别，由此放射诸多光芒。之后，于三界中，五轮开展，是随念。安住于此，于彼岸亦如其所应显现。之后，彼真如无分别之瑜伽，不变大乐之自性，双运入之自性，智慧身大金刚持之自性，是三摩地。六支之利益，是于聚集 之后，以各别收摄而入定，以诸咒语加持。以禅定智慧入定，获得五种神通。以命勤必定为菩萨所见。以执持之力恒常与金刚萨埵平等入。由正确随念之结合，生起光明之坛城。三摩地。
English
Observing, and manifestly turning towards entering into Suchness, whatever is pleasing to the mind is joy. From that, the body becomes extremely pliable, and so on, is happiness. Thus, through habituation, all earthly phenomena become one in emptiness, the ultimate wisdom nature, the state of one-pointedness of mind, these are the five aspects. Then, with the cessation of Lalana and Rasana, the subtle life-force enters the single path of Avadhuti, the nature of abiding, arising, is life-force exertion. Then, not arising outside of Avadhuti, in the navel, heart, throat, and forehead, in the center of the lotus, earth, water, fire, and wind are successively gathered, the bodhicitta bindu, the mind's mount, the life-force enters into it, being of one taste with emptiness, is holding. Its ritual, fierce fire blazes naturally, and even the rabbit is greatly ignited by it, dripping exceedingly. At that time, within the vajra jewel, the unmoved bodhicitta, gradually with homogeneity and so on, the complete, stainless bliss, will go on as long as it lasts. Then, when the mind deeply enters through holding, naturally mirages, smoke, sky-like appearances, lamps, and constant appearances, which are the prior signs of distinct appearances, manifest. Seeing the deities of the complete mandala, having the form of images, without discrimination, from which emanate many rays of light. Then, in the three realms, the five wheels expand, which is recollection. Abiding in this, on the other shore as well, it will appear distinctly as it should. Then, that Suchness, the yoga without discrimination, the nature of unchanging great bliss, the nature of entering into union, the wisdom body, the nature of the great Vajradhara, is samadhi. The benefits of the six branches are: in the gathering later, by individually gathering and entering into samadhi, blessed by all the mantras. By entering into samadhi of meditation wisdom, the five kinds of clairvoyance will be attained. By the exertion of life-force, certainly, bodhisattvas will see. By the power of holding, constantly, one enters equally with Vajrasattva. From the union of correct recollection, a mandala of light will arise. Samadhi.
Tibetan
དབང་འགྱུར་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཁོ་ན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །འདི་ཉིད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་བཤད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་རྗོད་བྱེད་དེ། །དེར་ནི་གཞན་པ་མ་བརྗོད་དོ། །གང་གཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ལྟ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །ཡོད་དང་མེད་པའི་རྟོག་སྤངས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །སྒོམ་པ་ཉེ་བར་སྡུད་དེ། དངོས་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱོན་རྣམས་ནི་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལས་རྣམས་དང་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་གསུམ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་བྱ་དཀའ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། མི་ཆུད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ནི་མུན་པ་རྣམས་ཏེ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ སོགས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ། །བསྒོས་པ་ནི་བག་ཆགས་སོ། །གཟུང་བ་མེད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཛིན་པ་མེད་དེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་སྟེ་སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས་མཆོག་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལས་ཏེ་སེམས་ལས་སོ། །ནུས་པ་ནི་མི་ཕོད་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དོ། །དཔྱད་ཅེས་པ་གཅིག་དང་གཅིག་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེའི་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་གཉུག་མའི་ངོ་བོར་གྱིས་ཤིག །དངོས་མེད་ཅེས་ཀློག་པ་ལ་ནི་སེམས་ཀྱི་དངོས་མེད་དེ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཏེ་རྟོག་པའི་མུན་པས་དེ་ཉིད་འགྱུར། ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །བརྩོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་
Chinese
仅仅通过转变，就能具备无有遮蔽。如是说。此禅定唯有导师龙树所说：以幻化网而现证菩提，渡过轮回的苦海，成就事业的伟大瑜伽士，安住于二谛之理。此即是无二智慧，不住涅槃。佛陀金刚持，亦是如是的一切自在者。如金刚般的禅定，也只是圆满次第。如幻术般的禅定，也说为无二。无生等语，皆是阐明无二智慧之词。一切皆是此之所诠释，于彼处不言其他。如恒河沙数般的诸佛，皆以此，舍弃有无之分别，成就大印之体性。如是说。简要归纳禅修，即以“事物”等为首。过失即懒惰等，如前所说。烦恼、业与生三者，即是所有染污。从所有染污中出离并非难事，如是宣说成就。以“不入”等为首，所有分别念即是黑暗，即是所知障。动摇即是不喜禅定之故。贪欲等即是烦恼障。串习即是习气。无所取即是自性空之故。因此无所执，亦因无有可取之物。彼即是心，殊胜涅槃即是不住涅槃。从彼，即从心。能力即是不可战胜的对治力。考察，即是以一与非一之自性空性等。彼之，即是心之自性，即是无自性即是自性，成为自性之本初面目。若读作“无事物”，即是心之无事物，意为使无自性成为自性。以彼，即以分别念之黑暗，彼即转变。如是关联。精进即是菩提心。
English
Merely by transforming, one becomes endowed with freedom from obscurations. Thus it is said. This samadhi alone is what the teacher Nagarjuna said: Manifest enlightenment through the net of illusion, cross over the ocean of samsara, the great yogi who has accomplished the task, abides in the manner of the two truths. This itself is non-dual wisdom, it is non-abiding nirvana. The Buddha Vajradhara himself, is likewise the lord of all. The vajra-like samadhi, is also only the completion stage. The illusion-like samadhi, is also taught as non-dual. The words such as unborn, etc., are all elucidations of non-dual wisdom. All are expressions of this, there, nothing else is spoken. The Buddhas, like the sands of the Ganges, all through this, abandoning the thoughts of existence and non-existence, accomplish the nature of the great seal. Thus it is said. Briefly summarizing meditation, it begins with "thing" and so forth. Faults are laziness and so on, as previously explained. The three, afflictions, actions, and birth, are all the defilements. Turning away from all defilements is not difficult, thus accomplishment is declared. Starting with "not entering," all discriminations are darkness, which are the obscurations of knowledge. Agitation is because of not delighting in samadhi. Desire and so on are the obscurations of afflictions. Habituation is the imprints. Without grasping is because one's own essence is empty. Therefore there is no clinging, also because there is nothing to be grasped other than that. That alone, mind is the supreme nirvana, which is the non-abiding nirvana. From that, from the mind. Ability is the invincible antidote itself. Examination, is through the emptiness of one and non-one nature and so on. Its, that is, the mind's nature, that is, make the naturelessness itself the nature, become the original face of yourself. If read as "non-thing," it is the mind's non-thing, meaning make the naturelessness become the nature. Through that, through the darkness of discrimination, that itself changes. Thus it is connected. Diligence is the mind of enlightenment.