Tibetan
སྒོམ་པ་ལའོ། །སྡིག་པ་རྣམས་ལས་འཕགས་ཏེ་རིང་དུ་སོང་བ་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཞེས་པ་རྟོག་པའོ། །དེ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་པ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོ་ལ་བྱ་བ་གཞན་གཡེང་བའི་ཆེད་དུ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འགོག་སྟེ། ཅི་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དམ་ཚིག་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་མི་བྱ་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེན་པ་མེད་པས་ནི་ཇི་ལྟར་ཚོགས་པའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་རྗེས་སུ་གནང་ངོ༌། །འོ་ན་དེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མཚོན་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རང་འདོད་ལྷ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །གང་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་རྣལ་ འབྱོར་མཚོན་པར་བྱ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའོ། །གནས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །པདྨའི་ཚལ་ནི་དུར་ཁྲོད་དོ། །གནས་མངོན་པར་འདོད་པ་ཞེས་རྣམ་དབྱེ་བསྒྱུར་བས་སྦྲེལ་ལོ། །སྔགས་ཤེས་པ། མན་ཤེས་པ་ལའོ་ཞེས་པའམ། མ་ནུ་རྟོགས་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་ཕྱིར་བཀླགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཙོ་བོ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བརྗོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྔགས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམས་པས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡིད་སྐྱོབ་པའི་དོན་གྱིས་ན་དེ་ཁོ་ན་སྔགས་ཉིད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་མཛད་བྱེད་དུ་མ་བཅུག །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མ་མཛད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་གནས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི་ནི་འདི
Chinese
是关于禅修的。那些从罪恶中解脱出来，长久以来已经超越的人，就是圣者。那个“彼”字是指思虑。那个“彼”字是指快乐本身。随许是上师们所为。誓言是手印瑜伽，主要和次要的也将要阐述。因此，对于持续修习圆满次第的修行者来说，为了避免其他事务的干扰，要阻止说“仅仅是那个”，用“什么”等等来阻止。咒语是指嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）字等等。身像的慢是指生起次第本尊的慢。誓言是指五甘露等等。这表明，像这样的身语意的行为都不应该做，更何况其他的呢。由于没有执着，所以随许如何聚集的誓言。那么，它有什么作用呢？回答说，用“所象征的”等等来说明，自己想要的本尊是大乐。在《二观察》中说，菩提心就是本尊本身。这样，为了象征它的瑜伽，应该为了生起而禅修。像虚空一样，是指与实相味道相同。处所是指菩提心。莲花苑是指尸陀林。想要显现处所，是通过改变格位来连接的。知道咒语，或者说是知道明（梵文：विद्या，梵文罗马拟音：vidyā，汉语字面意思：明），或者说是为了理解真言而诵读，并且因为对主要者完全信任，所以如是宣说的，大手印无二的自性空性智慧本身就是咒语。如果又修习了这样的智慧，因为断除了二障而获得金刚持的果位，所以为了保护信心，就仅仅以大手印的智慧来掌握咒语，并且将要阐述，因此，那个本身就是自己的心等等。在《现观庄严般若波罗蜜多经》中也说，然而秘密主，所有佛陀都没有做过，没有允许去做，也没有随喜咒语的体性。为什么呢？因为诸法的法性是这样的，如来出现也好，不出现也好，都是安住的，诸法的法性就是这个。
English
It is about meditation. Those who have been liberated from sins and have long since transcended are the noble ones. The word "that" refers to contemplation. The word "that" refers to bliss itself. Permission is given by the lamas. Samaya is mudra yoga, and the main and secondary will also be explained. Therefore, for a practitioner who continuously practices the completion stage, in order to avoid distractions from other activities, it is necessary to prevent saying "it is only that," using "what" and so on to prevent it. Mantra refers to the syllable Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡) and so on. The pride of the body image is the pride of the deity in the generation stage. Samaya refers to the five nectars and so on. This shows that even such actions of body, speech, and mind should not be done, let alone others. Because there is no attachment, permission is granted to rely on the samaya of how to gather. Then, what is its function? It is said, using "what is symbolized" and so on to explain that the deity one desires is great bliss. In the "Second Examination," it is said that Bodhicitta is the deity itself. Thus, in order to symbolize its yoga, one should meditate for the sake of generation. Like the sky, it means having the same taste as reality. The place is Bodhicitta. The lotus grove is the charnel ground. Wanting to manifest the place is connected by changing the case. Knowing the mantra, or knowing knowledge (梵文：विद्या，梵文罗马拟音：vidyā，汉语字面意思：明), or reciting in order to understand the mantra, and because of complete trust in the main one, the very nature of non-duality, the wisdom of emptiness itself, which is spoken of as such, is the mantra. If one again cultivates such wisdom, because one has abandoned the two obscurations and attained the state of Vajradhara, in order to protect faith, one will grasp the mantra only with the wisdom of the Great Seal, and it will be explained. Therefore, that itself is one's own mind and so on. In the Sutra of Manifest and Complete Enlightenment of Vairochana, it is also said, "However, secret lord, all the Buddhas have not done, have not allowed to do, nor have they rejoiced in the nature of mantras. Why? Because the nature of phenomena is such that whether the Tathagatas appear or do not appear, they remain. This is the nature of phenomena."
Tibetan
་ལྟ་སྟེ། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་དེ་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དང་དགོངས་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་ཚིག་སྣ་ཚོགས་རྣམས་དང་ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་དང་བསྟན་པ་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་དཔེར་བརྗོད་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་དང་དབྱངས་དང་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་སྟོན་ཏོ་ཞེས་ཏེ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ལྷའི་སྐད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔགས་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྲུང་བ་དམ་པར་བྱེད་དེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོའི་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྲུང་ བསྔགས་ཀློག་པས་ཅི་བྱ་ཞེས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་གསུངས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཁོ་ན་དེ་ལ་བསྲུང་བ་དང་འགེབས་པ་དང་སྦ་བར་བྱེད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་གཞོན་ནུ་མའི་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་སུ་ཞེས་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་ནི་སྐྱེས་པའི་མ་ཡིན་ཞིང་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐབས་ཀྱང་བུད་མེད་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མ་སྤངས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་སྦྲེལ་ལོ། །བཟང་མོ་ནི་ཡིད་འཕྲོག་མའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཅིག་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་འདི་ཁོ་ནའམ་གཅིག་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་སྦྱོར་བ་སྟེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པ་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་སྟེར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ལས་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་སུ་གསུངས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱང་རྫོགས་པའི་ལྷའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལས་ཀྱང་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་པ་སྟེ། གཅིག་དང་གཅིག་ཅེས་པའི་གསུང་ལས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ཀྱང་འགྱུར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་ནི་དེ་ཡང་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེའི
Chinese
观察，从咒语的法性开始，直到何时诸佛世尊出现在世间，那时，法性以各种方式和各种思想，对于各种想法，以各种词语和各种文字，以及教义、确切的词语和各种例子，以及声音和各种概念来加持，从而宣说咒语之词，即确切的词语是天神的语言等等。因此，仅仅通过了解咒语，就能守护此处的空性智慧，就像生起次第的修行者一样，清楚地表明了通过阅读世俗的守护赞颂有什么用。正如世尊母亲所说： कौशिका（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， कौशिका（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， कौशिका（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， कौशिका（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），度母啊，般若波罗蜜多本身就是守护、遮蔽和隐藏，你做什么呢？正如“年轻女子”所说，简要地显示了详细的阐述，即“智慧是方法”等等。实际上，修行自性的智慧不是男性的，修行自性的方法也不是女性的，这就是意义。因此，实际上，不要放弃外在的智慧，而仅仅不是成佛，这样连接起来。美女是令人心醉的。因为仅仅是修行自性的智慧，或者一个是外在的智慧母亲，即手印显现者，即与外在的手印结合，没有实现，即不给予大手印的成就，因为仅仅是与外在的手印平等进入，才能产生智慧大乐。因此，外在手印的瑜伽被说成是大手印成就的直接方法。然而，在圆满次第中，也应该特别倾向于将男性和女性都视为圆满的本尊，并且从中也会转变为两者的自性智慧，这是他的意图，即从“一个和一个”的说法中可以看出。在生起次第中，智慧手印也会变成一个，而在成就的时候，那也是两者的自性。因此，
English
Observing, from the Dharma nature of mantras, until when the Buddhas, the Bhagavat, appear in the world, at that time, the Dharma nature, in various ways and various thoughts, for various thoughts, with various words and various letters, and teachings, exact words and various examples, and sounds and various concepts, blesses and proclaims the words of the mantra, that is, the exact words are the language of the gods and so on. Therefore, merely by knowing the mantra, one can protect the wisdom of emptiness here, just like the practitioner of the generation stage, it clearly shows what is the use of reading mundane protective praises. As the Bhagavan Mother said: Kaushika, Kaushika, Kaushika, Kaushika, O Tara, the Prajnaparamita itself is protection, covering and hiding, what do you do? As "young woman" said, briefly shows the detailed explanation, that is, "wisdom is the method" and so on. In reality, the wisdom of the nature of practice is not male, and the method of the nature of practice is not female, that is the meaning. Therefore, in reality, do not abandon external wisdom, and it is not just becoming a Buddha, thus connecting it. The beautiful woman is intoxicating. Because it is only the wisdom of the nature of one practice, or one is the external wisdom mother, that is, the mudra manifestor, that is, combining with the external mudra, without realization, that is, not giving the accomplishment of the Mahamudra, because it is only by equally entering with the external mudra that great bliss of wisdom can arise. Therefore, the yoga of external mudras is said to be the direct method of the accomplishment of the Mahamudra. However, in the completion stage, one should also be particularly inclined to regard both male and female as the nature of the complete deity, and from that it will also transform into the self-nature wisdom of both, that is his intention, which can be seen from the saying "one and one". In the generation stage, the wisdom mudra will also become one, and at the time of accomplishment, that is also the self-nature of both. Therefore,