Tibetan
་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱར་བྱ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དགའ་བ་སྟེར་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ནང་གི་ཤེས་རབ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བདེ་བ་ཆེན་ པོའི་རང་བཞིན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ལྷ་རྣམས་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཁོ་ན་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལས་དག་པ་མཐར་ཐུག་པར་གནས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མཛེས་པའི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་མུ་མཐའ་མེད་པར་སྣ་ཚོགས་པ་མཐའ་ཡས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་དུས་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡང་ཆོས་རྣམས་ལ་རྒྱས་འདེབས་ཏེ་གང་རང་གི་ངོ་བོའོ་ཞེས་གཙོ་བོར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་དང་འདྲ་བ་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་ན་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་ལེན་ཏོ་ཞེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་མཆོག་ཏུ་འབར་བ་ཕྱག་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཟུགས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དམ་ཚིག་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ངག་གི་བདག་ཉིད་དོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཡང་ན་ལས
Chinese
因此，应结合四种手印，这在两个次第中都是如此。其中，在圆满次第中，外在的智慧母是事业手印，即通过拥抱等行为给予事业的喜悦。内在的智慧母，与阿瓦都帝（梵文：Avadhūti）的空性为一体，是俱生喜悦的自性，而法界是法手印。大乐的自性，无上的菩提心，是果的体性，即大手印。诸佛的各种化身是誓言手印。或者，事业手印本身，安住于已述之大手印的究竟清净中，即是法手印，也就是法身。这是因为它是心之法性的自性。与事业手印如理结合，以相好庄严的色身，报身，以及无边无际、种类繁多、无量无边的坛城轮等形象所显现的化身，为了摄受具缘的所化众生，不逾越时节，是誓言手印。菩提心，大乐之身，由于是空性之自性，并且是周遍，因此自性身即是大手印。手印也是在诸法上盖印，即什么是其自性，如果主要指的是菩提心本身。由于那是其自性，因此其他手印也与手印相似，是手印。或者，由于说“获得大乐”，因此大手印是指相好炽盛，具有手、面、手印等的色身，也就是报身。誓言手印是菩提心之自性，各自是自证的法身，誓言即是圆满菩提。法手印是，从法和报身的加持中，显现各种法之真如的语之自性。事业手印，由于是成办事业的体性，因此通过各种化身来成办事业，也就是化身。
English
Therefore, the four mudras should be combined, which is the case in both stages. Among them, in the completion stage, the external wisdom mother is the karma mudra, which is said to give the joy of karma through embracing and other actions. The inner wisdom mother, being one with the emptiness of Avadhūti, is the nature of co-emergent joy, and the dharmadhatu is the dharma mudra. The nature of great bliss, the unsurpassed bodhicitta, is the nature of the fruit, which is the mahamudra. The various manifestations of the Buddhas are the samaya mudra. Or, the karma mudra itself, abiding in the ultimate purity of the already described mahamudra, is the dharma mudra, which is the dharmakaya. This is because it is the nature of the dharmata of the mind. The sambhogakaya, the form body adorned with marks and signs, and the nirmanakaya, manifested in the form of endless and various mandala wheels, etc., through proper union with the karma mudra, are the samaya mudra, because they do not transgress the time to guide the fortunate disciples. The bodhicitta, the body of great bliss, is the svabhavikakaya, the nature body, because it is the nature of emptiness and because it is all-pervasive, is the mahamudra. The mudra also seals the dharmas, that is, what is its own nature, if it mainly refers to the bodhicitta itself. Because that is its own nature, therefore other mudras are also similar to the mudra, they are mudras. Or, because it says "obtaining great bliss," therefore the mahamudra refers to the form body, the sambhogakaya, which is blazing with marks and signs, and has hands, face, hand implements, etc. The samaya mudra is the nature of bodhicitta, each is the dharmakaya of self-realization, the samaya is perfect bodhi. The dharma mudra is the nature of speech that reveals the suchness of various dharmas from the blessings of the dharma and sambhogakaya. The karma mudra, because it is the nature of accomplishing actions, therefore it accomplishes actions through various manifestations, which is the nirmanakaya.
Tibetan
་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཡང་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པར་བྱས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་བདག་ཉིད་རྣམས་སོ་ཞེས་འདི་ཁོ་ན་ལས་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མི་བརྗོད་པ་ནི། རྒྱ་ཆེ་བས་འཇིགས་པ་ལས་སོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་མ་ཁོ་ན་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རང་འདྲའི་བུད་མེད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་མིང་གཞན་ནོ། །ལུས་ལ་བསྒོམས་པའི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་འདུས་པའི་སྤྲོ་བ་དང་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་ཅན་རྣམས་ཏེ་མཚན་མ་ཡང་ངོ༌། །གཙོ་བོའི་ལྷའི་སྐུ་རང་ཉིད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་གདུལ་བྱའོ་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་མཛད་པའོ། །དེ་དང་དེའི་གཞུང་རྣམས་ནི་མངས་བས་སྐྲག་པ་ལས་འདིར་མ་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་འཇོག་སྟེ། གཏི་མུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཏེ། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་བའི་ཚོར་བ་དང་ང་རྒྱལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་ང་རྒྱལ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚོར་བ་ལ་ང་བདེ་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རིག་མ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱིའོ། །དེར་ནི་སྟེ་སྣོད་དུའོ། །གཉིས་ ཀ་སྟེ་རིག་མ་དང་ཐབས་དག་གིའོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །
Chinese
的身印是化身。法印是法身。大印是报身。三昧耶印是菩提心，即大乐、空性、慈悲等之本体。也是一切法之总集之自性。总集是因为色等诸法都应被视为其自性。此安立也是如此，我已作如是之解释。这四印也各自是四印之自性，智者应仅从此了知。不说是因广大而生畏惧。于生起次第中，观想外面的明妃为明现欲求之天女之形象，是事业手印。自同类之女子，即是智慧手印，这是另一个名称。观想于身上的吽字等也是法印。三昧耶印是从种子字等圆满，汇集于坛城轮中的舒放和收摄等作用者，也是相。主尊本尊之身即是大印。从彼所出之天众眷属也是三昧耶印。所有这些安立，也是在其他续部中，以世尊唯能调伏所化之想法而随行所作。因为众多而生畏惧，所以未在此处宣说那些经文。这是以其他方式安立，以愚痴等。贪欲是指完全清净的贪欲，即无量光和宝生。那是完全清净的乐受和慢之自性。在不清净的状态下，只有感受是慢的自性，因为对于乐等感受，会普遍产生“我是快乐者”等“我是”之慢，如前已述。明妃是外面的。在那里，即是容器中。二者，即明妃和方便等。天之形象，即圆满次第或生起次第。观想为天之形象也将被阐述。
English
The mudra of is the Nirmanakaya. The Dharma mudra is the Dharmakaya. The Mahamudra is the Sambhogakaya. The Samaya mudra is the Bodhicitta, which is the essence of great bliss, emptiness, and compassion. It is also the nature of the aggregation of all Dharmas. Aggregation is because forms and so on should be regarded as its nature. This establishment is also like this, I have made such an explanation. These four mudras are also each the nature of the four mudras, the wise should only understand from this. Not speaking is because of fear of vastness. In the generation stage, contemplating the external vidya as the form of a goddess who desires manifestation is the karma mudra. A woman of the same kind is the jnana mudra, which is another name. Contemplating the Hum syllable and so on on the body is also the Dharma mudra. The Samaya mudra is the one who completes from the seed syllable and so on, gathers in the mandala wheel, and has actions such as expansion and contraction, and is also a sign. The body of the main deity is the Mahamudra. The retinue of deities emanating from it is also the Samaya mudra. All these establishments are also made in other tantras by following the idea that the Bhagavan alone can subdue the disciples. Because of the fear of multitude, those texts are not spoken here. This is established in another way, with ignorance and so on. Desire refers to completely pure desire, which is Amitabha and Ratnasambhava. That is the nature of completely pure bliss and pride. In the impure state, only feeling is the nature of pride, because for feelings such as happiness, the pride of "I am" such as "I am happy" is universally generated, as previously stated. The vidya is external. There, that is, in the container. Both, that is, the vidya and the means and so on. The form of the deity, that is, the completion stage or the generation stage. Contemplating as the form of the deity will also be explained.
Tibetan
གཏི་མུག་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་པ་ལ་ལྔ་པའོ། །ཞི་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །འདི་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་མ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཅན་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞི་བ་ཉིད་དེ། ཞི་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁོ་ནས་ཕྱིར་རོལ་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྲོ་བ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལ་སེམས་འཁྲུག་པའོ། །འདིར་ནི་ཞེ་སྡང་དང་ཕྲག་དོག་ཀྱང་ཁྲོ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྲག་དོག་ནི་ཁྲོ་བའི་རྒྱུ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འདིར་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་ཡང་སྟེ། ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཏི་མུག་དང་ཞེ་སྡང་དང་ཕྲག་དོག་དང་འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་ཡང་མངོན་པར་མཚོན་ནས་དེ་དང་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་དོན་ཅན་རབ་བྱེད་ཅེས་པ་དེ་སྟེ་དེ་དང་དེ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་དོན་ཏེ། དགོངས་པ་ཡིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་དོན་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་འདི་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དབང་དུ་གྱུར་པ་མ་ཐོབ་པའི་ཉིན་མཚན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་མི་ནུས་ན་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ཐོ་རངས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡང་དག་ཅེས་པ་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཤིན་དུ་གསལ་ཞིང་དྲན་པའི་བག་ཆགས་འཇིག་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་དུ་སྟེ་མི་གསལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་དྲན་ནས་སམ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་མ་གོམས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མིན་པ་ཁོ་ནའོ། །རང་སེམས་ཙམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ནའོ། །སེམས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་དབང་བསྐུར་བ་གཞན་གྱི་ཚེ་ རྟོགས་པ་ལྷག་པར་མོས་ནས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞན་དུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །འདིར་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལེགས་ཏེ་མཁས་པས་དུད་འགྲོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྟེ། དུད་འགྲོ་མོ་དགུག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཨ་རཱ་ལིའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་མཆོད་པ་གསུངས། །རབ་དབེན་སྐྱེ་བོ་མེད་ཡུལ་དང༌། བདག་གི་ཁྱི
Chinese
“愚痴”等之后是第五。寂静是毗卢遮那佛。这也是通过分别观察，对于没有证悟一切法无自性的体性，因为是愚痴的自性，所以是寂静。也是因为从寂静的等持中产生。唯有大悲才能成为外在忿怒的体性，所以忿怒是不动佛和不空成就佛。忿怒是对有情和非有情境产生心烦乱。这里嗔恨和嫉妒也应说是忿怒，因为嫉妒是忿怒的因。贪欲是无量光佛和宝生佛。贪欲在这里也是指贪欲和傲慢。也显现出其他人的愚痴、嗔恨、嫉妒、贪欲和傲慢，做着清净这些的行事业，是这个意思。具有那个意义的“善分别”就是指那个，即清净那个和那个的体性意义。认为是那个意思，就是极度成为的行作，即为了那个意义而做事情的意思。具有毗卢遮那佛等体性的这些就是胜者金刚持。如果没有获得自在，日夜不断地修持手印是不可能的，所以宣说了时间的差别，即从“黎明”等开始。所谓“真实”就是不散乱，就像一同出生的体验非常清晰，记忆的习气消逝一样。其他即不清晰地体验，没有忆念吗？对于没有习惯不断大乐的人来说，只有不成办悉地。仅仅是自心的菩提心。心是与生俱来的乐，其他灌顶的时候，更加信解证悟。因为以这个为主，所以在其他地方宣说了手的印契。所谓瑜伽，就是与外在手印一同修习的意思。这里，对于瑜伽来说，善哉！即智者甚至要从畜生那里，即要勾招母畜生，这是剩余的部分。也如是于金刚阿惹哩续部中所说，之后宣说金刚供养。极寂静无人的地方，以及我的...
English
The fifth is after "ignorance," etc. Serenity is Vairochana. This is also through analytical observation, for those who have not realized the nature of all phenomena as being without inherent existence, it is serenity because it is the nature of ignorance itself. It is also because it arises from the samadhi of serenity. Only great compassion can become the nature of external wrath, so wrath is Akshobhya and Amoghasiddhi. Wrath is mental disturbance towards sentient and non-sentient objects. Here, hatred and jealousy should also be called wrath, because jealousy is the cause of wrath. Attachment is Amitabha and Ratnasambhava. Desire here also refers to desire and pride. It also manifests the ignorance, hatred, jealousy, desire, and pride of others, doing the work of purifying these, that is the meaning. The "good distinction" that has that meaning refers to that, that is, the meaning of the nature of purifying that and that. Considering it to be that meaning is the act of becoming extreme, that is, the meaning of doing things for that meaning. Those who possess these natures such as Vairochana are the Victorious Vajradhara. If one has not gained control, it is impossible to continuously practice mudras day and night, so the difference in time is explained, that is, starting from "dawn," etc. "Truly" means not being distracted, just as the experience of being born together is very clear, and the habits of memory disappear. Other, that is, experiencing unclearly, not remembering? For those who are not accustomed to continuous great bliss, there is only non-accomplishment of siddhis. It is only the bodhicitta of one's own mind. The mind is the joy that is born together, at the time of other empowerments, one has more faith and understanding. Because this is the main thing, the hand mudras are explained elsewhere. Yoga means practicing together with external mudras. Here, for yoga, good! That is, the wise should even from animals, that is, to attract female animals, this is the remaining part. It is also said in the Vajra Arali Tantra, then the Vajra offering is proclaimed. Extremely solitary and uninhabited places, and my...