Tibetan
སྙེ་མ་དྲུག་པ། དབང་རབ་ཀྱི་ཐབས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ། སྙེ་མ་དྲུག་པ། དབང་རབ་ཀྱི་ཐབས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་སྒོམ་པ་མེད་པར་གསལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་མ་ཐག་པར་མདོར་བྱས་པ་དེ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འཇུག་སྟེ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཡང་དང་ཡང་ དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པ་སྟེ། རྐང་པ་བརྐྱང་བས་མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པར་འཛིན་པ་སྔན་མ་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་མདོར་གསུངས་པ། གཞོན་ནུ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཞན་དོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་འོ། །རབ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉི་ཤུ་པའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲི་མེད་དོ། །སྟོབས་དང་མ་འདྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྨད་བྱུང་ངོ༌། །དེར་གྱུར་པ་ན། འགྲིབ་དང་འཕེལ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པ་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དག་གིས་ཉམས་པ་དང་འཕེལ་བ་དག་མེད་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཡོད་པ་དག་ཁོ་ནའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོར་མི་བྱ་ནི་ཆད་པར་མི་བྱ་བའོ། །ཐེག་གསུམ་པ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས་པའོ། །འོ་ན་བྱིས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པས་རྟོགས་པ་རྣམས་སྒོམ་པས་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཆུ་ཤིང་ལྟ་བུར་ཞེས་པ་མ་རིག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མེད་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཉམ་ཞིང་མཚུངས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་དངོས་པོ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མི་མཉམ་པ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སོ་སོར་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ
Chinese
第六穗。讲述以殊胜方便手印瑜伽的真实方便圆满次第修习。 第六穗。讲述以殊胜方便手印瑜伽的真实方便圆满次第修习。 菩提心，不经修习便不会显现，因此，先前所作的概括，是为了阐述包含详细内容之义，即从“此后”等开始。仅仅是菩提心，一次又一次地 用心忆念便是修习。仅仅伸展双腿并不能成就所欲。因此，应将先前所受持的金刚萨埵誓言应用于修习。正如《三昧王经》中所说：“年轻人以修行为心要，获得无上正等觉并非难事。”因此才宣说了“利他”等。涅槃是指声闻等。最极究竟是指二十种发心中无间道的体性。由于没有包含习气的烦恼和所知障的垢染，所以是无垢的。由于具有不与力量相混杂等功德，所以是稀有的。当成为那样时，“从减损和增长中完全解脱。”这是因为在胜义谛中，其自性为空性，因此不存在与不利因素和有利因素相关的减损和增长。但在世俗谛中，它们是存在的。如何修习呢？宣说了“五”等。不可舍弃，即不可断灭。三乘者，是指在三乘中广为人知的。那么，孩童和妇女等所证悟的，修习又有何用呢？宣说了“如水树”，即因为无明所虚构的，在胜义谛中不存在的自性，所以了悟为无有实义，但并非在世俗谛中也不存在。为什么呢？因为法界和无自性中平等且相同的自性，即色等，它们的特征各异，但并非实有。不平等者也是如此，即因为在世俗谛中各自不同。
English
Sixth Ear. Explaining the complete stage of practice as an actual means of the supreme method of handprint yoga. Sixth Ear. Explaining the complete stage of practice as an actual means of the supreme method of handprint yoga. Bodhi-mind, it will not become clear without meditation, therefore, the summary made earlier is to elucidate the meaning including the detailed content, that is, starting from "thereafter" and so on. Only bodhi-mind, again and again To keep in mind is meditation. Merely stretching the legs does not accomplish what is desired. Therefore, the Vajrasattva vows previously taken should be applied to practice. As it is said in the Samadhiraja Sutra: "It is not difficult for a young person who makes practice his essence to attain unsurpassed perfect enlightenment." Therefore, "benefit others" and so on are proclaimed. Nirvana refers to the Shravakas and so on. The ultimate culmination is the nature of the uninterrupted path in the twenty kinds of bodhicitta. Because there is no defilement of afflictions and cognitive obscurations including habitual tendencies, it is immaculate. Because it possesses qualities such as not being mixed with powers, it is wonderful. When it becomes so, "completely liberated from diminution and increase." This is because in the ultimate truth, its nature is emptiness, therefore there is no diminution and increase related to unfavorable and favorable factors. But in the conventional truth, they exist. How to practice? "Five" and so on are proclaimed. Not to be abandoned means not to be cut off. The three vehicles refer to those well-known in the three vehicles. Then, what is the use of practicing what children and women and so on have realized? "Like a water tree" is proclaimed, that is, because of the nature fabricated by ignorance, which does not exist in the ultimate truth, it is realized as having no essence, but it is not that it does not exist even in the conventional truth. Why? Because the nature that is equal and the same in the dharmadhatu and no-self-nature, that is, form and so on, their characteristics are different, but they are not real. The unequal ones are also like that, that is, because they are different from each other in the conventional truth.