Tibetan
་རྒྱལ་པོའོ། །ཞེས་འདོང་པ་དེ་ནི་མ་བཅད་པར་སྙིལ་བ་སྟེ། གང་ཕྱིར་པདྨ་དང་ནོར་བུ་རེག་པ་ན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རེག་པའི་གནས་རྣམས་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉེ་བར་མཁོའོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བ་ན། པདྨར་རེག་པ་ལ་ཡང་བདེ་བ་མྱོང་བའི་དྲི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱད་དགའ་ནི་དགའ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན། བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་མྱོང་བ་ལས་ཐ་དད་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་དེ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཕན་ཚུན་རྒྱས་གདབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དག་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་རྒྱས་འདེབས་པར་བརྗོད་ལ། དུས་ཐ་དད་པ་དག་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་མེད་པས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཕ་རོལ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཏུ་རིག་གང་ཞིག་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོར་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གཞན་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་ཆུང་བའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟེ། ནོར་བུའི་དབུས་སུ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། ཀུན་རྫོབ་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ། དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མེད་པ་སྟེ། དབུ་མ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་སྨྲའོ་ཞེས་པ་ཨུ་ཏ་པུ་ཏྲའི་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པས་ཆོག་གོ །རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ནི། གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་མཛོད་སྤུ་ཡི། །པདྨར་ཁུ་བ་འོངས་དགའ་བ། །མགྲིན་པ་སྙིང་གར་མཆོག་དགའ་བ། །ཁྱད་པར་དགའ་བར་དེ་ནས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བྱེད་ལྟེ་བར་ཏེ། །གསང་བའི་པདྨར་གང་འོངས་པའོ། །གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་མི་འཕོ་བའོ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་གཙོ། །ཆགས་བྲལ་དང་པོ་འཕོ་ལས་འདས། །ཤེས་དེ་མྱ་ངན་འདས་པར་གནས། །ཞེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆེན་པོའི་རགས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་ལས་མཆོག་གིའོ། །འབྲིང་པོའི་རགས་པ་མེད་པ་ལས་ཁྱད་དགའོ། །ཆུང་ངུའི་རགས་པ་མེད་ཙམ་གྱིས་ཕྲ་མོ་ཡོད་ན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གཞག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་མོའི་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མེད་པ་ལས་སྔར་བརྗོད་པའི་དགའ་བ་བཞིའོ་ཞེས་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་ གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། ལྟེ་འོག་གཉེར་མ་གསུམ་གྱི་གནས། །གྲུ་གསུམ་པོའོ་དེ་སྟེང་དུ། །གྲུ་གསུམ་ཟེ་འབྲུའི་རྣམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གསལ། །གྲུ་གསུམ་པ་ནི་རྩ་ཀུན་གྱི། །གནས་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་བརྗོད་ནས་བཞི་པ་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དང་དགའ་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་དབང་བཞི་རྣམས་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མྱུ་གུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡང་སྟེ་ཕྱིས་བཞི་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་དེ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་འཕེལ་བཞིན་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་དེ་ཁོན་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐའ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསགས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་ཁོ་ནར་གསལ་ཞིང༌། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ལ་ཚིག་གིས་གསལ་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚོན་བྱེད་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་ཡན་ལག་གཞན་དང་ལྡན་པ་གོམས་བཞིན་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡན་ལག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཉེ་བར་སྐྱེད་དོ། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང༌། གྲུབ་པ་ངའོ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས། ཞེས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དག་དབྱེར་མེད་པར་མོས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་ལྟ་བས། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་བདེ་བ་རྫོགས། །དྲི་མེད་ཇི་སྲིད་དེ་འགྲོའོ། ། དེ་བཞིན་དུ། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ག
Chinese
是国王啊。这样说的那种行为是未被切断而倾倒的。因为当接触莲花和珍宝时，也只有在接触金刚珍宝的地方，才需要接近体验菩提心。从金刚之外产生时，即使接触莲花也没有体验到快乐的痕迹，所以特殊喜不是喜悦本身，也不是金刚萨埵的大乐之王。也不存在脱离体验快乐的金刚萨埵。在与体验快乐不同的时间出现的那种和作为大乐之本体的不动者，也不是互相印证的。法与有法、空性与慈悲等，被说成只是印证它的自性。因为在不同的时间里没有它的自性。如果不是从珍宝之外在金刚的口中一同产生的体验大乐，那么，那又如何认识那唯一的自性呢？凡是认为珍宝的精华会导致自己和他人宗派的其他过失，那也是以小智慧而嬉戏。在珍宝的中央，各自自己所要认识的，一切相最殊胜地围绕，世俗谛，体验大乐，胜义谛上无自性，中观道的本体是不存在的。说中观之外的那些人，足以胜过乌达普特拉的分别念。其他的安立是：从顶髻到眉间，在莲花中精液流出是喜，在喉咙到心中是胜喜，从那之后转变为特殊喜，各种喜乐在脐轮，凡是来到秘密莲花中的。密处金刚珍宝之间，俱生喜是不变的。不住涅槃，大贪欲是不变的至尊。离贪最初超越变迁，识在那涅槃中安住。如是时轮中所说。其中，没有大的粗分别念，所以是胜的。没有中等的粗分别念，所以是特殊喜。仅仅没有小的粗分别念，如果存在微细的，也安立为俱生。微细分别念的，由于小、中、大、大之大的差别，没有不同的次第。
English
Is the king. That kind of action of saying so is to be felled without being cut off. Because when touching the lotus and the jewel, it is only in the places where the vajra jewel is touched that it is necessary to approach the experience of bodhicitta. When it arises from outside the vajra, even when touching the lotus, there is no trace of experiencing happiness, so special joy is not joy itself, nor is it the king of great bliss of Vajrasattva. Nor does there exist a Vajrasattva who is separated from experiencing happiness. That which arises at a time different from experiencing happiness and the immovable one who is the essence of great bliss are not mutually confirmed either. Dharma and Dharmata, emptiness and compassion, etc., are said to only confirm its own nature. Because there is no self-nature in different times. If it is not from beyond the jewel that the great bliss that arises together in the mouth of the vajra is experienced, then how can one recognize that only self-nature? Whoever thinks that the essence of the jewel will lead to other faults of his own and other people's sects is also playing with small wisdom. In the center of the jewel, each one should recognize by himself, all aspects are most supremely surrounded, conventional truth, experiencing great bliss, ultimately without self-nature, the essence of the Middle Way is non-existent. Those who speak other than the Middle Way are enough to surpass the Uta Putra's distinctions. Other establishments are: From the crown of the head to the brow, the semen flowing out in the lotus is joy, from the throat to the heart is supreme joy, from then on it transforms into special joy, various joys are in the navel chakra, whatever comes into the secret lotus. Between the secret place vajra jewel, the innate joy is unchanging. Non-abiding Nirvana, great desire is the unchanging supreme. Detachment initially transcends change, consciousness abides in that Nirvana. As said in the Kalachakra. Among them, there is no great coarse distinction, so it is supreme. There is no medium coarse distinction, so it is special joy. Just without small coarse distinction, if there is subtle, it is also established as innate. The subtle distinction, due to the difference between small, medium, large, and large of large, there is no different order.
Chinese
如前所说的四喜，是教诫诀窍之理。妇女们的 秘密莲花的中心犹如珍宝。其中所说的大手印明点，是脐下三皱纹之处。 三角在其上，三角呈藏红花之状，显现为金刚自性。三角是所有脉的 最佳处所。如此宣说。如是宣说了三次灌顶，为了通过分别修持第四灌顶而证悟，以及为了将四喜显现为完全清净的自性而宣说了四灌顶。即“彼亦”等。第四灌顶也是如此。所谓“如是”，即智慧和觉性的菩提心，再次，即后来宣说的第四灌顶。所谓“如是”，即仅仅是那样，仪轨如何增长，就如何变成无有遮蔽之性，那仅仅是上师的诀窍，从具有七支的大手印自性，宣说为大金刚持的自性。因此，在第六边际的注释中说：“洗涤一切过失的垢染，因此能生起智慧，故菩提是灌顶。” 也就是说，对于积聚了福德和智慧习气的人们，智慧灌顶的时刻才会显现，对于其他人，则用语言来阐明。智慧成为方便，俱生表示，如诀窍一般，具有其他支分，习惯成自然，表示不可变的巨大安乐，是不可分割的，从方便生起，支分圆满，逐渐生起。在道的阶段也说：“我是成就者，心想。”因为经中如此宣说，所以要以对果和因无有分别的信心，以具有大手印的慢心来修持。如是，在吉祥集密二十五千颂中也说：“金刚跏趺坐，心如，在珍宝中，感受，同因等安乐圆满，无垢直至彼。” 同样，在བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས།之后，不要散布菩提心。从三界的一切，成佛。
English
The four joys mentioned earlier are to instruct the principles of the essential instructions. The center of the secret lotus of women is like a jewel. What is said to be the Great Seal Bindu is the place of the three wrinkles below the navel. The triangle is above it, and the triangle is in the shape of saffron, appearing as the nature of Vajra. The triangle is the best place for all the channels. Thus it is said. Thus, after reciting the three empowerments, the four empowerments are spoken for the purpose of realizing through the separate practice of the fourth empowerment, and for the purpose of showing the four empowerments as the nature of complete purity of the four joys. That is, "That also" and so on. The fourth empowerment is also the same. The so-called "Thus" is the Bodhicitta of wisdom and awareness, again, that is, the fourth empowerment spoken later. The so-called "Thus" means only that, how the ritual grows, how it becomes the nature of being without obscuration, that is only the Guru's essential instruction, from the nature of the Great Seal with seven branches, it is said to be the nature of the Great Vajradhara. Therefore, it is said in the commentary on the sixth limit: "Since it washes away the stains of all faults, it causes wisdom to arise, therefore Bodhi is empowerment." That is to say, for those who have accumulated the habits of merit and wisdom, the moment of the wisdom empowerment will appear, and for others, it will be explained in words. Wisdom becomes the means, the co-emergent is expressed, like the essential instruction, possessing other limbs, becoming accustomed to it, expressing the immutable great bliss, which is indivisible, arising from the means, the limbs are perfectly complete, and gradually arise. In the stage of the path, it is also said: "I am the accomplished one, thinking in the mind." Because it is said in the Tantra, one should practice with the pride of the Great Seal, with faith in the inseparability of the fruit and the cause. Thus, it is also said in the glorious Guhyasamaja Twenty-Five Thousand: "The mind in Vajra posture is like, feeling in the jewel, complete with happiness such as the same cause, immaculate until then." Similarly, after བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས།, do not spread Bodhicitta. From all three realms, become a Buddha.