Tibetan
སྙེ་མ་ལྔ་པ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པར་བཤད་པ། སྙེ་མ་ལྔ་པ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་དབང་བསྐུར་མེད་པར་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་མ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དེ་དག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བཤད་བྱ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །ཆོ་ག་དེ་ཡང་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དང་པོར་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །ཞེས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་བསྒོམས་པས་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ བྱས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུར་གྱུར་པས་སོ། །ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །རྡོ་རྗེར་བྱ་བ་ནི་རྐང་མཐིལ་དག་དང་སའི་མཐིལ་གྱི་བར་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པའོ། །འབད་པས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་བས་སོ། །ལྷའི་རྡུལ་ཚོན་ནི་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བར་མ་ནི་འབྲས་ཀྱི་ཕྱེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཞི་ཞེས་པ་ལོགས་བཞི་རྣམས་ལ་སོར་གསུམ་ལྷག་པའི་ཁྲུ་གསུམ་མོ་ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་མདོར་བསྟན་པ་ཉིད་ཤུ་བརྒྱད་པར་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཕྲེང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་ནི་རྒྱས་པར་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་གོ་སླ་བར་འདིར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། གང་དུ་ལས་ནི་ཡོད་གྱུར་ཅིང༌། །རང་གི་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མེད། །དེར་ནི་སྤྱི་ཡི་རྒྱུད་གསུངས་པའི། །ཆོ་ག་མཁས་པས་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུས་པས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་དོན་དང་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་སྐབས་གསུངས་པ། རིག་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཟང་མོ་མཆོག་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱའོ། །ཅི་འདི་རྣམས་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་བསྟེན་པར་བྱའམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྔགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །མཐའ་ཡས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དབང་མ། རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་དབང་གི་དུས་སུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རྟོགས་ནས་གཞན་གྱི་ཚེ་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྟེ་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པར་ཞེས་པ་དམ་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དོན་དགོངས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་མཚན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་
Chinese
第五穗。二次第之支分灌顶之分别解说。 第五穗。二次第之支分灌顶之分别解说。 圆满次第与生起次第，此二者非无灌顶，且亦非无坛城，故如是宣说如仪轨一般。从“之后”等语开始。应如实宣说仪轨。“坛城之”等是剩余部分。应加上“以何灌顶弟子之，仪轨彼亦善宣说”。首先，以天神之自性，是说以修持三摩地，先前已修持，化为吉祥金刚持之身。吽字，是说吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。所作金刚者，是观想于足底与地心之间，由吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生之金刚。努力，即是将会解说。天神之粉末颜料，是珍宝等之。中间者，是米粉等之。四者，是对四方而言，超过三指之三肘，如是简略指示坛城，将于第八十页详细阐述。其中，念珠与水等之灌顶，于其他续部中易于理解，故于此处亦应知晓。如是亦曾说：“何处事业若存在，自己事业之仪轨无，于彼总续所说之，仪轨智者应依循”。简而言之，为成办坛城之义与灌顶之义，宣说场合。“明妃”等语开始。应迎请贤善殊胜之金刚瑜伽母等。若问此等是否仅为灌顶之义而依循？答曰非也。何以故？从“咒语”等语开始，咒语之道即是咒语之理。无边世界界自在母。金刚天女于灌顶之时，于自加持之无二处，证悟大乐之位，亦应为他人指示。誓言是体验大乐，如先前所说一般。胜义中，是体验殊胜无上无漏大乐之流，是意指意义，因此，金刚萨埵等亦
English
Fifth Spike. Explanation of the Branch Empowerments of the Two Stages. Fifth Spike. Explanation of the Branch Empowerments of the Two Stages. The Completion Stage and the Generation Stage are not without empowerment, and they are also not without a mandala, so they are spoken of as being in accordance with the ritual. Starting with "Then" and so on. The ritual should be explained correctly. "Of the mandala" is the remainder. Add "By what the disciple is empowered, that ritual should also be well explained." First, by the nature of the deity, it is said that by meditating on the three samadhis, one has previously practiced and transformed into the body of glorious Vajradhara. The syllable Hūṃ, is the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). What is to be done as a vajra is to visualize between the soles of the feet and the center of the earth a vajra born from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). By effort, that is, it will be explained. The deity's powdered colors are those of jewels. The intermediate ones are those of rice flour and so on. Four, that is, for the four sides, three cubits exceeding three fingers, thus briefly indicating the mandala, which will be explained in detail on page eighty-eight. Among them, the empowerment of rosaries and water and so on is easily understood in other tantras, so it should also be understood here. It is also said thus: "Wherever there is action, and there is no ritual of one's own action, there the ritual of the general tantra is spoken of, which the wise should follow." In short, for the purpose of accomplishing the mandala and for the purpose of empowerment, the occasion is spoken of. Starting with "Consort." The excellent and supreme Vajra Yoginīs and so on should be invited. If one asks whether these are to be followed only for the purpose of empowerment, the answer is no. Why? Starting with "Mantra" and so on, the path of mantra is the way of mantra. Boundless realm of the world, sovereign mother. Vajra Goddess, at the time of empowerment, in the self-blessed non-dual place, having realized the state of great bliss, should also show it to others. The samaya is to experience great bliss, as previously explained. In the ultimate sense, it is to experience the stream of supreme, unsurpassed, and undefiled great bliss, which is the intended meaning, and therefore, Vajrasattva and so on also
Tibetan
འདི་འདའ་བར་དཀའ་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་སྨོས། འདི་ཁོ་ན་ཡང་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པའི་དུས་དང་ནི། །བརྡ་དང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །ལྷ་དང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ཡང༌། །དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །དེའི་ཕྱིར་དོན་ཞེས་པ་བཤད་པའི་དགོས་པ་འདི་ཡིས་སོ། །དབང་བསྐུར་ཡང་དེའི་ དོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དབུལ་ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་མ་འབུལ་བས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བླ་མ་སྟེ་དེ་ལའོ། །ཡོན་ཏན་མཚོར་ཞེས་པ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དད་པ་དང་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ཉིད་དང་ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་ཉིད་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོན་ཏན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རང་གི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་བྱེད་པ་གདན་དང་ནི། །བཟླས་པ་སྦྱིན་སྲེག་དེ་བཞིན་མཆོད། །ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཉེ་བར་སྡུད། །ཅེས་པ་དང༌། སྲུང་བ་དབང་བསྐུར་གཏོར་མ་བཟླས་པ་དབྱེ། །ཕྱིར་ཟློག་དག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། །བཙན་ཐབས་སྦྱོར་བ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའོ། །ཞེས་པ་དེ་ཉིད་བཅུ་རྣམས་སུ་ནི་བཤད། །དེ་རྣམས་ནི་སྐབས་ཇི་ལྟ་བར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ནི་བཟང་མོ་རྣམས་མ་རྙེད་ན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཡང་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཞེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །བུ་མོ་རྣམས་ཞེས་པ་བུ་མོ་ཉིད་དེ་འདི་རྣམས་ལོངས་མ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རིམ་པས་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ལོངས་མ་སྤྱད་པ་ཁོ་ན་གཟུང་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དེ་མེད་ན་རྡུལ་དང་ལྡན་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལོངས་མ་སྤྱད་པ་ཡང་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་ཡང་ཉི་མ་དེ་ལ་ཉེ་བར་མ་སྤྱད་པའང་ངོ༌། །འདི་རྣམས་ཀྱང་བུ་མོ་ཉིད་དེ་བུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ལང་ཚོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཐང་མེད་ནི་རིན་ཐང་མེད་པ་ཞེས་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་མཆོད་བྱ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ལོ་གྲངས་བཅུ་དྲུག་མ་ཞེས
Chinese
如果这个都难以超越，那其他就更不用说了。这本身就是成就的究竟。就像这样：坛城确定的时间和，手印和咒语和手印，本尊和成就的究竟也，胜者们都已宣说誓言。因此，说“意义”的必要就是这个。灌顶也是为了那个意义的缘故。说“贫乏”是简略的指示，将会广说，因为不献上智慧。金刚是菩提心，即是说金刚上师喇嘛，是它的自性的世间和出世间的行为。功德海是指，如仪轨一样，上师们所作的灌顶和随许，以及慈悲和信心和听闻和思维和修行等等的差别，知道这些差别，以及甚深的真如智慧，以及知道十真如等等，这些都是功德。坛城自己的禅定和，手印做法座和，念诵火供以及供养，事业的结合紧密地聚集。以及，守护灌顶朵玛念诵分开，遣除返回以及坛城修法和，强力结合迎请降临。这样就说了那十种。那些将按照情况来讲解。智慧是没有找到好女子，其他也是这样说的。或者等等，那个是指和那个一起，修持俱生喜乐。女子们是指女子本身，因为这些没有受用。在那里将要讲解的次第，对于明妃的行仪，只取没有受用的。进入坛城等等，如果没有那个，就取有尘垢的，立刻没有受用的。如果没有那个，也取没有接近那个日子的。这些也是女子，因为没有出生和青春圆满的缘故。无价是指无价，是指难以获得，并且以极大的欢喜来阐明是供养处。种姓的次第是指毗卢遮那佛等等的次第。年龄十六岁以下是指
English
If this is difficult to surpass, what need to mention others? This itself is the ultimate of accomplishment. Thus: The time for determining the mandala, and signs and mantras and mudras, deities and the ultimate of accomplishment as well, the victorious ones have spoken of the vows. Therefore, the necessity of explaining "meaning" is this. Empowerment is also for the sake of that meaning. Saying "poverty" is a brief indication, it will be explained extensively, because wisdom is not offered. Vajra is the mind of enlightenment, that is, the Vajra Master Lama, it shows the worldly and transworldly conduct of its nature. "Ocean of qualities" means that, according to the ritual, the empowerments and subsequent permissions performed by the lamas, as well as the distinctions of compassion, faith, listening, thinking, and practice, etc., knowing these distinctions, as well as the profound wisdom of suchness, and knowing the ten suchnesses, etc., these are qualities. Mandala's own samadhi and, mudra making seat and, recitation homa and likewise offering, the combination of actions closely gathered. And, protection empowerment torma recitation separated, repulsion return and mandala sadhana and, forceful combination inviting to descend. Thus, it is said that there are ten of those. Those will be explained according to the circumstances. Wisdom is said to be that if good women are not found, others are also like that. Or etc., that refers to together with that, practicing co-emergent bliss. "Girls" refers to the girls themselves, because these have not been enjoyed. In the order to be explained there, for the conduct of the vidya, only take what has not been enjoyed. Entering the mandala etc., if there is not that, then take the one with defilements, immediately without enjoyment. If there is not that, also take the one who has not approached that day. These are also girls, because they are unborn and because of the perfection of youth. Priceless means priceless, which means difficult to obtain, and clarifies that it is an object of offering with great joy. The order of lineages refers to the order of Vairochana Buddha etc. Age under sixteen means