Tibetan
ཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བདེ་མཆོག་ཏུ་ཡང༌། ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་གྱེན་དུ་ལངས་པ་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གདན་ཏེ། དེར་ཆ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པར་བརྗོད་ཅིང༌། དེས་འཕོ་བ་མེད་པས་དང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པར། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པ་ལ་རྟེན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་བློས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཇི་སྲིད་དུ། །སྐྱེ་གནས་རྒྱུན་མི་འཆད་སྦྱོར་བས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདོར་མི་བྱེད་པ། །དེ་སྲིད་བར་དུ་དགའ་མཆོག་འཐོབ། །བདེ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡང་དག་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་གཟུགས། །ཇི་སྲིད་ཁུ་བ་བརྟན་འགྱུར་བ། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་ཆོས་འཛིན་པ་རུ་འགྱུར་ཏེ་གང་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཛིན། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །འདིར་སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་ཆོས་ནི་དགའ་བ་གསུམ་པོ་རོ་གཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་འཛིན་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྣམ་བཅས་དངོས་པོ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། །རྣམ་པ་ མེད་པ་ཉིད་ང་རྟགས་པ། །གཅིག་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དཔྱད། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་རིག །ཅེས་སོ། །ཆ་མེད་པ་ནི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་མཐར་གནས་པའོ། །ཚེ་ལས་འདས་པ་ནི་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་མ་ཞུགས་པའོ། །འདི་དག་གི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །གང་རྣམས་བདེ་བ་ཁོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུ
Chinese
应当观想形象。如是说。在《胜乐金刚》中也说：心融入于内，应当观想欲乐的成就。如是说。此处金刚向上竖立是跏趺座，在那里十六分圆满，融入金刚宝中的菩提心被称为心融入于内。由于它不可动摇，通过事业和智慧以及大乐手印的瑜伽，三界，即坚固和动摇的事物的自性，无余地以一切殊胜的方式，为了大乐自性的大手印的成就，通过超越有和无的无所依凭的无缘之识来观想。如是说：瑜伽士只要，生处持续不断地结合，不舍弃菩提心，就能获得最胜喜乐。以喜乐的自性本身，真实具足的佛陀之身，只要精液变得坚固，就应当恒常观想自身。如是说。这样，菩提心金刚薄伽梵是，金刚跏趺圆满成佛，从佛陀成为执持众生之法者。一切形象皆无形象，十六半半持明点，无分超越分，执持第四禅定之顶。此处佛陀众生之法是三种喜乐同一味道的俱生喜，执持它就是以它的自性。一切形象皆具殊胜是世俗谛，胜义谛则是无形象无自性，一切形象都应被说成是自性。如是说，圣龙树菩萨也曾说过：具有形象的事物皆为分别，无形象之自性我所证悟，瑜伽士应作统一之观察，此乃双运之理。如是说。无分是指安住于十五分之终点。超越时限是指未完全进入黑月之初一。这些方法以及从方法中产生的安乐的真如，唯是空性。为了遣除那些仅仅将安乐视为真如而安住者的迷误，薄伽梵如是说。
English
One should contemplate the form. Thus it is said. Also in the Hevajra it says: With the mind absorbed within, one should contemplate the accomplishment of desire. Thus it is said. Here, the vajra standing upright is the lotus posture seat. There, the mind of enlightenment, complete with sixteen parts, absorbed within the vajra jewel, is said to be the mind absorbed within. Because it is unmoving, through the yoga of action, wisdom, and the great bliss mudra, the three realms, that is, the nature of stable and moving things, without exception, in all excellent ways, for the sake of the accomplishment of the great bliss nature of the great mudra, one should contemplate with a non-objective mind, relying on the absence of reliance beyond existence and non-existence. It is said: As long as the yogi, with the continuous union of the place of birth, does not abandon the mind of enlightenment, he will attain the supreme joy. By the very nature of bliss, the form of the Buddha perfectly endowed, as long as the semen becomes firm, one should always contemplate oneself. Thus it is said. Thus, the Vajra Bhagavan of the mind of enlightenment is, the Vajra lotus posture, complete enlightenment, from the Buddha becoming the holder of the Dharma of beings. All forms are without form, sixteen halves hold bindu, partless beyond parts, holding the peak of the fourth dhyana. Here, the Dharma of the Buddha's beings is the coemergent joy of the three joys of the same taste, holding it is by its very nature. All forms endowed with excellence are conventional truth, the ultimate truth is without form, without nature, all forms should be said to be nature. Thus it is said, the holy Nagarjuna also said: All objects with form are conceptual, the nature without form I have realized, the yogi should make a unified observation, this is the reason for union. Thus it is said. Partless means abiding at the end of fifteen parts. Beyond time means not fully entering the first day of the dark moon. The suchness of these methods and the bliss arising from the methods is only emptiness. In order to dispel the delusion of those who only regard bliss as suchness and abide, the Bhagavan said.
Tibetan
ངས་པ། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེ་ཞེས་པ་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་དེའི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དང༌། ཀུན་རྫོབ་པ་རྟོགས་པའོ། །བདེ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྟོགས་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཞེས་པ་དེ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རྩེ་མོ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནའི་སྟེ། གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། བཟླས་ཏེ་བཤད་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྒོམ་བཞིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པར་བརྗོད་པ། དེ་ལྟར་བདེ་བ་རེས་འགའ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དང་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བས་ལྷག་པར་མོས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་བཞིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བཅོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མི་བརྟན་པ་མ་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་མཐའ་དག་མ་ཡིན་པ་གློག་འགྱུ་བ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་པ། འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་སྟེ། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅོས་མ་ཉིད་ན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གྲིབ་མའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། གང་འདིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཅི་འདི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན། གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ནའི་འདི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བས་དེ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པས་འཕེལ་བ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་དངོས་སུ་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཡིན་ཞིང་བཞི་པ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དཔག་བསམ་གྱི་རྐང་འཐུང་བཞིན། མངོན་པར་མཐོ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མུ་མཐའ་མེད་པའི་དུས་སུ་བཞུགས་ཞེས་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་ཐུགས་རྗེས་གང་བ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་འགོག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས། དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་མེད་པ་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གི་ནི་སེམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང་སྒོམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ལྔ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ
Chinese
说：因为大乐生起，所以乐不是那个（大乐）本身。所谓大乐，是因为精液和乐是它的自性。俱生也并非总是、一切时处都生起，这样，俱生是事物自己的体性，它的胜义谛仅仅是空性，以及证悟世俗谛。乐是证悟，虽然如此，也不是一切时处都是俱生，因为在感受痛苦和舍受的时候，以及入于第四禅和无色定时，就像没有体验到证悟一样。所说何为如实宣说之相，即“执持第四禅之顶”，对此，第四禅，即对于俱生喜乐之顶端，以无有障碍的究竟证悟，以它的自性而安住，因此是执持它的自性之义。当大乐的自性中显现出无边无际的三界时，禅定等等也是大乐的自性，是薄伽梵独有的，不是其他的，这样宣说，是重复讲述的意义。那么，如何说乐是俱生呢？就像无缘大悲，是没有见到真如，以特别的信解而修习，对于证悟真如来说，因为是证悟的自性，所以说是世俗谛的自性之俱生。
English
Says: Because great bliss arises, therefore bliss is not that (great bliss) itself. The so-called great bliss is because semen and bliss are its nature. Co-emergence also does not always occur at all times and places. In this way, co-emergence is the nature of things themselves, its ultimate truth is only emptiness, and the realization of conventional truth. Bliss is realization, but even so, it is not co-emergent at all times, because when experiencing suffering and equanimity, and when entering the fourth dhyana and the formless samadhi, it is like not experiencing realization. What is said to be the sign of truly speaking, that is, "holding the peak of the fourth dhyana," for this, the fourth dhyana, that is, for the peak of co-emergent joy, with unobstructed ultimate realization, abiding by its nature, therefore it is the meaning of holding its own nature. When the infinite three realms appear in the nature of great bliss, meditation and so on are also the nature of great bliss, which is unique to the Bhagavan, not to others, thus speaking, is the meaning of repeated narration. So, how is bliss said to be co-emergent? Just like unconditioned great compassion, it is not seeing suchness, cultivating with special faith, for the realization of suchness, because it is the nature of realization, so it is said to be the co-emergence of the nature of conventional truth.
Chinese
说：因为是随顺俱生影子的自性，所以就像光明一样。如《大手印点》中所说：何处有喜乐，彼处即显现。显现生起说为胜，了知殊胜喜乐近。俱生即是光明也。如是，从俱生所生的真如菩提心，是空性和慈悲无别的。那么，这难道仅仅是智慧耶谢之外的吗？不是其他的，因为遣除了与真如不符的方面，所以说那是这样的形态，从而极度明了自己的体性。因此，体验这智慧耶谢，并通过修持包含支分的部分来增长，是为了真实洗净包含习气的分别念垢染，所以是大手印灌顶，第四是光明。如如意树的根茎，以增上生等果实，如其所应地与智慧真实结合的吉祥胜乐等色身的圆满受用身等，令众生满足，并且恒常不断地安住于无边际的时间中。如是，此 具有圆满受用、真实结合、大乐、无自性、充满慈悲、恒常不断和无有阻碍的七支分之相。此处，前三支分是不与其他乘共通的，因为在因位时，以生起次第，说是观修吉祥胜乐等色身，这在波罗蜜多乘中是没有的。因为具有相好光辉的圆满受用身，仅仅是在果位时才宣说的。也不是与智慧结合，也不是从那产生的广大的安乐。有些说是心圆满受用和具有空性智慧自性的智慧真实结合，以及从修持产生的广大的安乐，以及那无自性，以及从那产生的慈悲，如是安立五支分是不共通的，这是不合理的，因为波罗蜜多
English
It is said: Because it is the nature of following the shadow of co-emergence, it is like light. As it is said in the Great Seal Point: Wherever there is joy, there is manifestation. The arising of manifestation is said to be supreme, and it is known that the supreme joy is near. Co-emergence is light. Thus, the Suchness Bodhicitta arising from co-emergence is inseparable from emptiness and compassion. Then, is this only other than wisdom jñana? It is not other, because it eliminates the aspects that are inconsistent with Suchness, so it is said that it is such a form, thereby greatly clarifying its own nature. Therefore, experiencing this wisdom jñana and increasing it through meditating on the parts that include the limbs is to actually wash away the stains of conceptual thought that include habitual tendencies, so it is the Great Seal empowerment, and the fourth is light. Like the roots of a wish-fulfilling tree, with the fruits of higher realms and so on, the glorious bliss and other forms of the enjoyment body, which are truly united with wisdom as they should be, satisfy beings and constantly abide in endless time. Thus, this has the characteristics of the seven limbs of perfect enjoyment, true union, great bliss, no self-nature, full of compassion, constant continuity, and no obstruction. Here, the first three limbs are not common to other vehicles, because in the causal stage, in the order of generation, it is said to meditate on the form of glorious bliss and so on, which is not in the way of the Paramita vehicle. Because the perfect enjoyment body with the radiance of signs and marks is only proclaimed in the state of fruition. It is also not united with wisdom, nor is it the great bliss that arises from it. Some say that the mind is perfect enjoyment and the wisdom of the nature of emptiness is truly united with wisdom, and the great bliss arising from meditation, and that selflessness, and the compassion arising from that, thus establishing the five limbs as uncommon, which is unreasonable, because the Paramita