Tibetan
འི་ཐེག་པར་ཡང་འདི་མང་དུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོར་མོས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའི་བློ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུའོ། །དེ་གཉིས་ཀས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ལྷ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བསྒོམ་པས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་སྟོན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། འདི་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་པར་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་མེད་པ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པས་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པར་བརྗོད་ཅིང་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཁོ་ན་ཐབས་ཉིད་དུ་འཁྲུལ་པ་ལས་སྙིང་རྗེའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྨྲའོ། །དེ་མི་རིགས་ཏེ། གང་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལས་གདོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་ནི་སེམས་ཅན་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྦྱར་བ་ལ་དམིགས་ནས་དང༌། དེ་ནས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་བ་འདོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུང་བར་འགྱུར་བ། ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་མ་ལུས་པའི། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་སོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་འདི་ཁོ་ན་དབང་པོ་རབ་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་ལྷག་པར་མོས་པས་སྒོམ་མོ་ཞེས་པ་སྙིང་རྗེ་ནི་ཡན་ལག་ཐ་དད་པའོ། །དབང་བསྐུར་བཞི་པ་འདི་ཁོ་ན། དབང་བསྐུར་སྦྱིན་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པོ་ཁོ་ན་དབང་བསྐུར་བཞི་རྣམས་སོ་ཞེས་སྟོན་པའི་དོན་དུ། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་ནུ་མའི་བུམ་པའི་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་རྡོ་རྗེ་བུམ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་བུམ་པའི་དབང་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་གཟུགས་བཟང་མ། །དགའ་བའི་རོ་ཡིས་དེ་གང་བ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི་གཅེར་བུར་བྱ། །དང་པོར་དམ་ཚིག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། །དེ་རྗེས་ཁ་སྦྱོར་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོད་པ་སྤྱད། །ཇི་སྲིད་ས་བོན་འབྱུང་འགྱུར་བར། །ཆུང་ངུ་རུ་ནི་བསྲུབ་པར་བྱ། །ཆུ་སྐྱེས་སུ་ནི་བྱུང་བ་ ན། །སྙིང་གར་ཤིན་ཏུ་བྲན་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་སློབ་དཔོན་དབང་མཆོག་ཏུ། །འགྱུར་རོ་ལེགས་དགའི་དབང་ཕྱུག་མ། །གསང་བའི་དབང་ནི་མཆོག་གྱུར་པ། །བཤད་ཀྱིས་གུས་པར་མཉམ་པར་གྱིས། །གང་ཚེ་གསང་གནས་སྐད་ཅིག་གཅིག །བདེ་བ་ལེགས་པར་གནས་འགྱུར་བ། །དེ་ཚེ་གསང་བར་ཡང་དག་བཤད། །གཞན་དུ་འཇིག་རྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཡང༌། །ཀུན་དུ་རྙེད་དཀའ་བཤད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཁུ་བའི་ངོ་བོར་བཤད། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བཤད། །དབང་བསྐུར་ཞུ་བ་ལྷུང་བ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་བདེ། །དེ་འགོག་པ་ནི་བཞི་པར་བརྗོད། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དབང་བཞི་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་སྟོན་པ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནི་བཞི་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲ་བཅུག་པ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དང་དེ་བསྒོམས་པས་ལན་ལྔར་བཀླག་གོ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པའོ། །སྐྱེ་བ་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ལས་སོ། །སོན་པ་འབྲས་བུར་བཅས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་བྱར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ད་ལྟ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལས་དེར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བརྗོད་དོ། །སྒྲོལ་བ་དང་རྫོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་གཞན་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་བག་ཆགས་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་དེར་རུང
Chinese
因为在甚深之道中也对此作了诸多阐明。如果心是菩提心，以圆满次第，信解为吉祥黑汝嘎等自己的体性，以及以无自性的智慧信解为金刚亥母等。以这二者所 विशेष（梵文：viśeṣa，梵文罗马拟音：viśeṣa，汉语字面意思：殊胜）的本尊，以及修习与本尊真实结合所生的广大的喜乐，以及那无自性本身，以及以如是之相的道引导所 विशेष（梵文：viśeṣa，梵文罗马拟音：viśeṣa，汉语字面意思：殊胜）的有情义利存在之故，以“大悲”来说明是不共的。如果有人问，这些在波罗蜜多乘中没有那样宣说，如果那样，那么成为那样的薄伽梵，因为没有间断的时候，所以恒常不断，并且因为完全没有寂灭，所以无灭也是不共的，这样也说了七支等也是不共的，并且也说了生起次第。有些人因为误认为圆满受用支仅仅是方便，所以说是慈悲支。那是不合理的，因为想要从痛苦中解脱就是慈悲，那对于最初的业者来说，仅仅缘于有情法性的自性而生起，之后菩萨们缘于结合无自性本身的法，之后从极度变化而来，以无分别本身，那么仅仅是诸佛的无缘任运成就而恒常不断地度化众生。也将会那样说：“如意宝般无余的，成办有情义利是慈悲。”如此。仅仅这无缘的慈悲，对于上根者来说，也比最初的业者更加信解而修习，所以说慈悲是不同的支分。仅仅这第四灌顶，以“灌顶应施予”等将会广说。为了显示对于上根有情来说，仅仅四喜就是四灌顶之义，所以说“那也是四种灌顶”，那是指喜等。如是也于第二观察中说：“阿阇黎秘密智慧，第四也是如是。”灌顶。
English
Because this is also extensively clarified in the profound path. If the mind is the mind of enlightenment, with the completion stage, believing oneself to be the nature of glorious Heruka, etc., and with the wisdom of no self-nature, believing oneself to be Vajravarahi, etc. Because the great bliss born from meditating on the union of the deity, who is distinguished by these two, and that very selflessness, and the benefit of sentient beings distinguished by guiding the path in this way exist, it is said to be unique because of "great compassion." If someone asks, these are not spoken of in that way in the Paramita Vehicle, if so, then the Bhagavan who becomes like that, because there is no time of interruption, is constant and uninterrupted, and because there is absolutely no Nirvana, non-cessation is also unique, thus it is said that the seven limbs, etc., are also unique, and it is also said that it is the generation stage. Some people mistakenly think that only the limb of perfect enjoyment is the means, so they say it is the limb of compassion. That is unreasonable, because compassion is wanting to be freed from suffering, and that for the first practitioner, it arises only by focusing on the nature of sentient beings' dharmas, and then Bodhisattvas focus on combining the dharma of selflessness itself, and then from extreme transformation, by non-discrimination itself, then only the Buddhas' aimless, spontaneously accomplished, constantly and uninterruptedly liberate beings. It will also be said that: "Like a wish-fulfilling jewel, the compassion that accomplishes the benefit of all sentient beings." Thus. This very aimless compassion, for those of superior faculties, is also cultivated with more faith than the first practitioner, so it is said that compassion is a separate limb. Only this fourth empowerment, will be extensively explained by "empowerment should be given," etc. In order to show that for sentient beings of superior faculties, only the four joys are the four empowerments, it is said that "that is also the four empowerments," that refers to joy, etc. As it is also said in the second examination: "Acharya secret wisdom, the fourth is also the same." Empowerment.
Chinese
以四的数目，次第了知喜等。如是说。此处，由于乳房宝瓶之物，及菩提心之所依金刚宝瓶的作用，故为宝瓶灌顶，以及由普遍享用的差别所生，故上师灌顶是喜。如是也于大印点中说，十六岁妙龄容貌佳，以喜之味充满彼，彼手印则裸身作，首先以誓言等供养，其后以交合瑜伽，再三享用欲望，直至精液将生时，于小处则搅动之，于莲花中生起时，于心间则极系缚之，由此上师成胜灌顶，变为善喜之自在母，秘密灌顶乃殊胜者，说时恭敬而谛听，何时密处一刹那，安乐善妙而转变，彼时秘密则真实说，否则变为世间者。智慧妙智之灌顶，亦皆难得当宣说，智慧说为精液性，妙智说为安乐性，灌顶祈请乃堕落，妙智境况于他乐，彼遮止即说为第四，俱生妙智之体性。如是说。现在是于第四灌顶之后，显示赐予随许，菩提等等。菩提心之灌顶是第四。于名为法轮之法的处所，置入金刚、珍宝、莲花及业之语，由是次第地令弟子修持如来彼等，念诵五次。修持金刚萨埵，智慧等等之偈颂，是为赐予随许。具有生之果实，是从获得灌顶而来。种子具有果实，乃为能作利他之事。生为佛之种姓，则唯成极喜之地，现在是由四灌顶生起金刚萨埵之律仪，由是能成彼，故说之。度脱与圆满及菩提，于他显现欲求，及断除习气等，亦皆能成彼。
English
With the number of four, one should know joy and so on in order. Thus it is said. Here, because of the object of the breast vase, and the function of the vajra vase, which is the support of the mind of enlightenment, it is the vase initiation, and because it arises from the distinction of universal enjoyment, the master initiation is joy. Thus it is also said in the great seal point, a beautiful sixteen-year-old girl, filled with the taste of joy, that mudra should be done naked, first offering with vows and so on, then with union yoga, enjoying desire again and again, until the seed is about to arise, then it should be stirred in a small place, when it arises in the lotus, it should be tightly bound in the heart, thereby the master becomes the supreme initiation, becoming the sovereign mother of good joy, the secret initiation is the supreme one, listen with respect when speaking, when the secret place is a moment, happiness is good and transforms, then the secret is truly spoken, otherwise it becomes worldly. The initiation of wisdom and knowledge is also rare to explain, wisdom is said to be the nature of semen, knowledge is said to be the nature of bliss, the initiation request is falling, the state of knowledge is happy elsewhere, that cessation is said to be the fourth, the nature of innate knowledge. Thus it is said. Now, after the fourth initiation, it shows the granting of permission, bodhi and so on. The initiation of the mind of enlightenment is the fourth. In the place of the dharma called the wheel of dharma, placing the words vajra, jewel, lotus and karma, thereby gradually causing the disciples to practice the Tathagatas and so on, reciting five times. Practicing Vajrasattva, the verses of wisdom and so on, is the granting of permission. Having the fruit of birth comes from obtaining initiation. The seed has fruit, because it is able to do things for the benefit of others. Being born into the Buddha's lineage will only become the ground of great joy, now it is said because the four initiations give rise to the vows of Vajrasattva, and therefore can become that. Liberation and perfection and enlightenment, manifesting desire to others, and abandoning habits, etc., can also become that.