Tibetan
ར་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྔ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འཕགས་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་རབ་དབྱེ་ལས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའོ། །རྒྱུ་ཡི་རིམ་པ་རྣམ་དག་ནི། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །སྟོང་པ་གསུམ་པོ་སྙོམས་འཇུག་ལས། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ། །སྣང་དང་སྟོང་དང་ཤེས་རབ་མ། །ཞེས་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ནི་ཐབས། །ཞེས་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་སྦྱོར་ལས་སྐྱེས་པ། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། སྒྱུ་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་འདི། །གསལ་བར་ འདི་ཁོ་ན་ལ་མཚོན། །ཆགས་པ་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་དག་གི་དབུས་གནས་གསུམ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་གསུང་རབ་གཞན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་མི་འགལ་བ་ལྟར་དོན་གཞུང་གཟུགས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་དགའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ན། འོ་བྱེད་དེ་བཞིན་འཁྱུད་པ་དང༌། །རྣམ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པ། །བྷ་ག་ལིང་ག་རབ་སྦྱོར་བས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་ཉིད་བྱ་ཞིང༌། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ངེས་མཚོན་བྱ། །དགའ་བ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་ལྡན། །རབ་དགའི་དགའ་བ་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་བླ་མའོ། །ཞེས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། །དགའ་བ་དེ་ནི་བསྐྱོད་བྱས་ནས། །བདེ་བ་གནས་དང་མི་འགྱུར་བ། །ཐུན་གཅིག་གམ་ནི་ཉིན་གཅིག་གམ། །ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་ལོ་དང་ནི། །བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སྦྱོར་གྱིས་གནས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཇི་སྲིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཤེགས་མི་བྱེད་པ། །དེ་སྲིད་དགའ་བ་ལ་སྐྱེས་བདེ། །ཅི་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཐོབ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་གྱུར་ན། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་གྱུར་ལ། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་ཡང༌། །བརྟན་པས་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཉིད་དེ། །མི་བརྟན་པས་ནི་ག་ལ་བདེ། །ཞེས་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད
Chinese
ར་者，是圣者龙树足为了阐明五次第的意义，由圣者释迦友足所说。空性以及极空，第三大空性，第四一切空性，从果和因的胜妙区分中，从智慧方便的等性结合中，圆满近在眼前。从圆满近获得中，一切空性光明。因的次第完全清净，从三分别识的结合中，从三个空性的等入中，获得无上果位。显现和空以及智慧母，如是说。显现增长，如是说。极空性和方便，如是说。从显现增长结合中产生，显现近获得，如是彼近获得本身。如是说。幻化诸法中，女性幻化尤为殊胜。这三种智慧的差别，明白地，只在此处显示。贪著本身和离贪著，以及彼等的中间三者。如是。同样，对于这种类型的其他经文，也应当如何不互相矛盾地，将意义构建成框架。特别欢喜俱生时的当下，爱抚以及如是拥抱，以及其他各种各样的，由བྷ་ག་ལིང་ག་རབ་སྦྱོར་བས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），成熟的殊胜智慧。手印应当完全做到，无相是确定的象征。第一喜智慧，以及胜喜完全具足，极喜的喜是大成就，俱生喜是无上的。这是《现观庄严论》后品的续部。其他续部中也说：喜乐被移动之后，安乐住留且不变，一个座次或者一天，半个月、一个月、一年，一劫或者千劫中，以智慧现行而安住。瑜伽士只要菩提心不流失，就能在那期间于喜乐中生起安乐，任何事物都不会中断地获得。成为一切成就之宝藏，如果菩提心流失了，五蕴和意识昏厥，那又怎么会有无余的成就呢？如是说。大手印明点中也说：稳固是极度的安乐，不稳固又怎么会有安乐呢？如是说。十六分半半
English
Ra, spoken by the holy Shakya Mitra, clarifying the meaning of the five stages by the holy Nagarjuna. Emptiness and extreme emptiness, the third great emptiness, the fourth all emptiness, from the excellent distinction of fruit and cause, from the equal union of wisdom and means, perfection is near. From the near attainment of perfection, all emptiness is luminous. The order of causes is completely pure, from the union of the three consciousnesses, from the equal absorption of the three emptinesses, one attains the unsurpassed state. Appearance and emptiness and wisdom mother, it is said. Appearance increases, it is said. Extreme emptiness and means, it is said. Born from the union of increasing appearance, appearance is nearly attained, thus that near attainment itself. It is said. Among all illusions, the illusion of women is particularly excellent. This distinction of the three wisdoms, clearly, is shown only here. Attachment itself and detachment, and the three in the middle of them. Thus. Similarly, for other scriptures of this kind, how they do not contradict each other, the meaning should be structured into a framework. Especially the moment of co-emergent joy, caressing and embracing as such, and various others, by `bhagalinggarabhasbyorbas` (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), the supreme wisdom of maturation. The mudra should be completely done, the signless is a definite symbol. The first joy is wisdom, and the supreme joy is fully possessed, the joy of great joy is great accomplishment, the co-emergent joy is supreme. This is the tantra of the latter chapter of the Abhisamayalankara. In other tantras it is also said: After the joy is moved, bliss remains and does not change, one session or one day, half a month, a month, a year, in one kalpa or a thousand kalpas, abide by the manifestation of wisdom. As long as the yogi does not let the bodhicitta flow away, during that time he will generate bliss in joy, and he will obtain everything without interruption. Becoming the treasure of all accomplishments, if the bodhicitta is lost, the five aggregates and consciousness faint, then how can there be complete accomplishment? It is said. In the Great Seal Bindu it is also said: Steadiness is extreme bliss, how can there be bliss without steadiness? It is said. Sixteen and a half
Tibetan
་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་འཐད་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཐབས་ཀྱང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་པ་ནི་མི་འཐད་པ་མེད་དོ་ཞེས་པས་ལུགས་སྔ་མ་ཁོ་ན་གདམས་ངག་རིག་པ་རྣམས་སྨྲའོ། །གང་རྣམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་བཙན་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞི་པ་སྟེ། གཞན་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་བཞི་པའོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་བབ་ཅོལ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་ རྒྱས་པས་ཆོག་གོ །སྐབས་སུ་བབ་པ་རྗེས་སུ་སྦྲེལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བོ་ལླའི་རྩ་བ་ནས་ཏེ་གསང་བའི་པདྨ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་སྔར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཅིག་གོ །པདྨའི་ནམ་མཁའ་ནོར་བུ་དང༌། །ཟེ་འབྲུ་དག་བཙིར་བའི་གནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་ལྟ་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་ངོ་ཤེས་ནུས། །ཞེས་མཆོག་གི་དང་པོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དབུས་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཡོངས་སུ་བའི་མཚན་མ་གདེངས་པ་ལའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་འདུག་པ་ལ་གང་ལས་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནུས་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པར་འཇུག་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གསུང་མང་པོ་རྣམས་ཏེ། ཁ་ཅིག་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གང་གི་དྲུད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དགའ་བ་སྟེ། དྲུད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུ་དང་ཉེ་བ་ཇི་སྲིད་པའོ། །ནོར་བུའི་མདུན་དུ་རེག་པ་ནི་མཆོག་དགའ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་མོ་ཇི་སྲིད་པའོ། །བོ་ལླའི་སྙིང་པོའམ་དེ་རྩེ་མོར། །ཡང་ན་ཐོད་པར་ལྷུང་གྱུར་པའམ། །བར་དུའང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རིག །ཅེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཁར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བ་ན་ཁྱད་པར་དགའ་བ་སྟེ། གཉིས་སོང་ནས་ནི་གཉིས་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་ནས་ལྷུང་པདྨར་རེག །རྡོ་རྗེ་ནས་ལྷུང་མི་བསྐྱོད་པ། །པདྨར་རེག་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །འབྲས་བུར་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱས་གདབ་པ། །འདི་ནི་བདེ་ཆེན
Chinese
持明点。说大手印的成就不可理喻，体验俱生智的方法也不可能，俱生智的自性唯一，没有不可理喻之处，所以先前的规矩只是口诀之学。有些人认为，无合之自性，只是强制性的瑜伽，具有殊胜的乐，殊胜的喜悦，第三喜和第四俱生喜。其他的是，俱生喜是第三，殊胜喜是第四。说这些的那些人，实在是胡说八道，说得太多了。现在要联系起来，从钵的根部，从秘密的莲花中，从金刚宝中，先是喜悦等三者，宝的中央是俱生喜，这是个区分。莲花的天空是宝，以及藏红花挤压的地方。金刚跏趺坐，心想沉入宝中，无论生出什么智慧，都能认识那个智慧的自性。因为《胜乐初续》中这样说过。莲花中央是空的一方，是金刚圆满的象征。或者，安住在金刚跏趺坐中，从哪里生出沉入宝中的智慧，就是智慧的智慧，能认识它的自性，也就是和它一样的智慧，完全圆满，进入究竟的证悟。其他续部中也有很多关于俱生喜沉入宝中的开示，有些也会讲解。无论如何挤压，最终都是喜悦，挤压也是菩提心接近宝的程度。接触宝的前面是胜喜，是宝的顶端。钵的精华或顶端，或者落入颅器中，中间也不行，这要从上师的口中得知。意思是，在金刚的口上是俱生喜，从那里菩提心落下时是殊胜喜，二者消失后，二者存在。从金刚落下接触莲花，从金刚落下不动摇，接触莲花是金刚，以因来印证果，这是大乐。
English
Holding the Bindu. It is said that the accomplishment of Mahamudra is unreasonable, and the method of experiencing co-emergent wisdom is also impossible. The nature of co-emergent wisdom is unique, and there is nothing unreasonable about it. Therefore, the previous rules are only oral instructions. Some people think that the nature of non-union is only forced yoga, with special happiness, special joy, the third joy, and the fourth co-emergent joy. The others are, co-emergent joy is the third, and special joy is the fourth. Those who say these things are really talking nonsense, saying too much. Now we need to connect them, from the root of the bowl, from the secret lotus, from the vajra jewel, first are the three joys, etc., and in the center of the jewel is the co-emergent joy, this is a distinction. The sky of the lotus is the jewel, and the place where the saffron is squeezed. The vajra sits in the lotus position, thinking of sinking into the jewel, no matter what wisdom is born, one can recognize the nature of that wisdom. Because it is said in the Supreme First Tantra. The center of the lotus is the empty side, which is a symbol of the perfection of the vajra. Or, residing in the vajra lotus position, from where does the wisdom of sinking into the jewel arise, it is the wisdom of wisdom, and one can recognize its nature, that is, the wisdom that is the same as it, completely perfect, and enters the ultimate realization. There are also many teachings in other tantras about the co-emergent joy sinking into the jewel, and some will also be explained. No matter how squeezed, the ultimate is joy, and squeezing is also the extent to which Bodhicitta approaches the jewel. Touching the front of the jewel is the supreme joy, which is the top of the jewel. The essence or top of the bowl, or falling into the skull, the middle is also not allowed, this must be known from the mouth of the guru. It means that on the mouth of the vajra is the co-emergent joy, and when Bodhicitta falls from there, it is the special joy, and after the two disappear, the two exist. Falling from the vajra touches the lotus, falling from the vajra is unshakeable, touching the lotus is the vajra, using the cause to seal the effect, this is great bliss.