Tibetan
སྡེ་ཚན་བརྒྱད་རྣམས་གསུངས་པ། ཨ་ཀ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨ་སྡེ་ནི་ཨཱ་ལིའོ། །ཡ་ར་ལ་ཝ་རྣམས་ཡའི་སྡེའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཤ་ཥ་ས་ཧ་རྣམས་ཁོ་ན་ཤའི་སྡེ་ཚན་དུ་གསུངས་སོ། །ཀྵ་ཡིག་ནི་ཀ་དང་ཥ་ཡིག་དག་བརྩེགས་པའོ་ཞེས་པ་ལོགས་སུ་མ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ནི་ཤ་ཥ་ས་ཧ་ཀྵ་རྣམས་ཤའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཀ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་པ་རྣམས་ནི་སོ་སོར་ཡི་གེ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དགའ་བ་ནི་སྡེ་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་རྣམས་ཏེ་འབྲེལ་པ་རྣམས་སོ། །མཉམ་པ་ནི་བྱ་བ་མཉམ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བའི་ནི་གང་ཅུང་ཟད་ཡི་གེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དེ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། མཉམ་པར་བྱེད་པ་མཚུངས་པ་རྣམས། །རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་བསྒོམ་རྣམས་ཀྱིས། །མཉམ་པ་མཚུངས་པ་ཞེས་པར་བརྗོད། །དེའི་རོ་འཁོར་ལོར་ཞེས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །མཉམ་པ་དེའི་རོ་སྟེ་རོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བརྗོད་དེ། །དེའི་བདེ་བ་འཁོར་ལོ་ཞེས་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་རོལ་པ་ཞེས་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་སྟོན་འབྱུང་བ་ན་མཉམ་པ་རྣམས་ཡིན་ གྱི། གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འདབ་མ་སོ་སོར་ཞེས་པ་རྩ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ཡི་གེ་ལྔ་བཅུ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྲིས་པ་སྒོམ་པ་པོའི་ཡང་ཡི་གེ་རྣམས་སམ་སྡེ་ཚན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་འདབ་མ་ངེས་པ་མེད་དེ། གདུལ་བྱའི་ངོར་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་དང་ཁ་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པ་ལས་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ཨ་ཡིག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བརྗོད་དོ། །གང་ཕྱིར་ཨ་ཡིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཁོ་ན་དོན་དམ་པ་དངོས་པོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡེ་ཤེས་དག་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཨ་ཡིག་འགྱུར་མེད་ལས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་
Chinese
讲述八个组别，以“阿卡”等为例。阿组是阿利。亚、拉、瓦是亚组。在生起次第中，有些为了念诵咒语等目的，只将沙、叉、萨、哈说成是沙的组别。字母“ ક્ષ ”是卡和叉两个字母的叠加，没有单独说明。这里，沙、叉、萨、哈、 ક્ષ 都是沙的组别。卡等组别分别是五个字母。喜悦是对各组的执着，也就是关联。平等是行为平等。对于真如瑜伽士来说，即使只用一个字母，也能成就所期望的。正如《第二观察》中所说：“使之平等，相同者们，味道相同，禅修者们，平等被称为相同，其味在轮中被说。”意思是说，平等的味道，即味道的自性，就是轮，也就是大乐。因为说它的快乐就是轮。因此说“金刚嬉戏”，即产生大乐的喜宴时才是平等，否则就不是，这是他的想法。所谓“在各个花瓣上”，是因为在一个脉轮中也会出现五十个字母。书写者或禅修者，字母或组别的方向的花瓣是不确定的，因为为了调伏的对象，在一些续部和其他一些地方有不同的说法。所谓“至高自在”，是指从原始的无生开始，通过修习一切法，从而清楚地显现至高自在的金刚萨埵圆满。因此，为了表达无二智慧的自性，般若波罗蜜多，所以阿字被称为般若波罗蜜多。因为阿字能清楚地显示一切法无生，无生才是胜义谛，一切事物的真如，自性空性，无自性，是彼岸，是清净的智慧。在生起次第中，金刚萨埵在一些地方是从不变的阿字中圆满的。从一切中超胜的
English
The eight groups are explained, taking "A-ka" etc. as examples. The A group is Ali. Ya, Ra, La, and Va are the Ya group. In the generation stage, some only say Sha, Ksha, Sa, and Ha are the Sha group for the purpose of reciting mantras etc. The letter "ksha" is a combination of the letters Ka and Ksha, and is not explained separately. Here, Sha, Ksha, Sa, Ha, and ksha are all Sha groups. The Ka and other groups are each five letters. Joy is attachment to the groups, that is, the connections. Equality is equal actions. For the Suchness Yogis, even with just one letter, they can accomplish what they desire. As it is said in the Second Contemplation: "Those who equalize, the same ones, the same taste, the meditators, equality is called the same, its taste is said to be in the wheel." It means that the taste of equality, that is, the nature of taste, is the wheel, that is, great bliss. Because it is said that its happiness is the wheel. Therefore, it is said "Vajra Play", that is, equality is when the feast of great bliss arises, otherwise it is not, this is his thought. The so-called "on each petal" is because fifty letters also appear in one chakra. The direction of the petals of the letters or groups of the writer or meditator is uncertain, because for the object to be tamed, there are different sayings in some tantras and other places. The so-called "Supreme Empowerment" refers to the fact that from the original unborn, through the practice of all dharmas, the Supreme Empowerment Vajrasattva perfection is clearly manifested. Therefore, in order to express the nature of non-dual wisdom, the Prajnaparamita, the letter A is called the Prajnaparamita. Because the letter A can clearly show that all dharmas are unborn, and unborn is the ultimate truth, the Suchness of all things, self-nature emptiness, no self-nature, is the other shore, is pure wisdom. In the generation stage, Vajrasattva is perfected from the unchanging letter A in some places. Surpassing all
Tibetan
ཕྱིར་མཆོག་ཀྱང་འདི་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་འདི་ཡིན་པ་ནི་མཆོག་མི་འགྱུར་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཨ་ཡིག་ཀྱང་མཆོག་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ཀུན་གྱི་ཐུ་བོ་འམ་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གོ །གང་གསུང་བར་འགྱུར་བ་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་ཡང་གསུངས་པ། ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །རིམ་པ་ལྔ་པར། ཐུང་དུ་མ་ལུས་ངག་ཏུ་འགྱུར། །དུ་མ་མ་ཡིན་གཅིག་པ་མིན། །ཞེས་ཏེ། ཨ་ཡིག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་མིན་མ་ཡིན་པའོ། །སོ་སོར་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་མ་ཡིན་པའོ། །དོན་དམ་པར་ནི་གཅིག་དང་གཅིག་མིན་གྱི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དབང་ཁོ་ན་ལས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལས་དོན་ཆེན་པོའི་ཞེས་པས་དོན་ཆེན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་རྣམ་ པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གསུངས་པ། གསང་བ་བའི་བདག་པོ་ཅི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་བྲིས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། གསང་བ་བའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མར་བསྒྲུབས་པའི་བདེན་པའི་ངག་སྟེ། དེ་ལ་གསང་བ་བའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཨ་ཡིག་ལ་གནས་པས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མི་གཡོ་བའི་རྟོག་པར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པ་སྟེ། །གཞན་དུ་སྔགས་གྲུབ་ཆོ་ག་ཡི། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པས། །རང་བཞིན་མེད་ཉིད་བསམ་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ངེས་པར་འཐོབ། །གཞན་དུ་འབའ་ཞིག་འགྱུར་བ་མིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། ཀྱེ་ལྷའི་ཚོགས་ཆོས་སྣང་བའི་སྒོ་བཅུ་རྣམས་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་ཟློས་ཤིང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པར་འགྱུར། མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཏེ་ཆོས་ལ་མཆོད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་འཕགས་པ
Chinese
再者，这也是最殊胜的，并且由于法界自性的缘故，这也是不变的，即最殊胜不变的法身。能使之显现的阿字也是最殊胜不变的。正因为如此，它是所有字母之首，或者说，正因为它遍布所有字母，所以它是所有字母中的至尊。因为它是所说之物的自性。如《名号赞》中所说：“使一切词语极为了明。”又如第五品中说：“众多不留皆转语，众多非一亦非异。”这是因为宣说具有阿字，所以不是一，也不是非一。因为各自是不同的，所以不是一。就胜义而言，是远离一与非一之自性的。唯有法身的威力，才能圆满一切众生的利益，因此，由于“从此有大利益”之说，故为大利益。如《毗卢遮那现证菩提经》中所说：“秘密主，如来等如何以咒语之理和咒语之仪轨所写的文字加持？秘密主，对如来等在千百劫中所修的真实语，秘密主，菩萨安住于阿字，应成办一切事业。”又如《不动根本续》中所说：“菩提心既已坚固后，已说咒语之成就，否则咒成仪轨之，一切事业皆无果。摄略一切事物后，思维无自性之理，定能获得菩提心，否则不会改变。”如是说。在《圣妙吉祥根本续》中也说：“诸天众，与十法显现之门完全相应者，必能念诵一切咒语，并能随行一切咒语之行。迅速现证无上圆满菩提，证得一切咒语之成就。例如，如来等是法身，若供养法，则能供养一切如来、独觉和圣者。”
English
Furthermore, this is also the most supreme, and because of the nature of the Dharmadhatu, this is also immutable, that is, the most supreme immutable Dharmakaya. The letter A, which makes it manifest, is also the most supreme immutable. Precisely because of this, it is the chief of all letters, or rather, precisely because it pervades all letters, it is the supreme among all letters. Because it is the nature of what is to be spoken. As it is said in the "Namasamgiti": "Makes all words extremely clear." And as it is said in the fifth chapter: "Many without remainder become speech, many are not one nor different." This is because it is said to possess the letter A, therefore it is not one, nor is it non-one. Because each is different, it is not one. In terms of ultimate truth, it is free from the nature of one and non-one. Only the power of the Dharmakaya can perfect the benefit of all sentient beings, therefore, due to the saying "From this there is great benefit", it is of great benefit. As it is said in the "Vairocanabhisambodhi Tantra": "Secret Lord, how do the Tathagatas bless the letters written with the principles of mantras and the rituals of mantras? Secret Lord, to the truthful words practiced by the Tathagatas for thousands of kalpas, Secret Lord, the Bodhisattva, abiding in the letter A, should accomplish all activities." It is also said in the "Acala-kalpa Tantra": "After the Bodhicitta has been made firm, the accomplishment of mantras has been spoken, otherwise the ritual of mantra accomplishment, all activities are fruitless. After summarizing all things, by contemplating the principle of no self-nature, one will definitely obtain Bodhicitta, otherwise it will not change." Thus it is said. In the "Manjushri-mula-tantra" it is also said: "O assembly of gods, those who are fully in accordance with the ten doors of Dharma appearance will surely recite all mantras and will be able to follow all mantra practices. Quickly manifest the unexcelled perfect enlightenment, attain all the accomplishments of mantras. For example, the Tathagatas are Dharmakaya, if one makes offerings to the Dharma, then one can make offerings to all the Tathagatas, Pratyekabuddhas and Aryas."