Tibetan
ར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་སྟེ། གང་ཐོབ་པ་ལས་ལངས་ཀྱང་ལོག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་བཏགས་པ་ལས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་འགལ་ལོ། ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་འདི་ཡང་ཚངས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕན་པར་སྤྱོད་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་མདོར་གསུངས་སོ། །འདིའི་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལུས་ཏེ་ལྷག་མ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་རྟོག་པ་དང༌། རྩོལ་བ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གི་དུས་ལས་གོང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། བརྣབ་སེམས་དང་གནོད་སེམས་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལས་ལྡོག་པའི་ངོ་བོའོ། །ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་ནི་རྟོགས་པ་དེ་ཁོ་ནའི་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ལས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བ་སྤོང་བ་དང་མངོན་དུ་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་སེམས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་རྩུབ་པོ་དང་དག་འཁྱལ་པ་ལས་ལྡོག་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ངོ༌། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་ནི། གང་ལས་གོང་ན་མེད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་བྱ་བ་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་འདོད་པས་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་བྱེད་པ་དང་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལས་ལྡོག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་ནི་རིགས་པས་བསགས་པའི་ནོར་གྱིས་འཚོ་བ་སྟེ། ཚུལ་འཆོས་དང་ཁ་གསག་ལ་སོགས་པ་ལོག་པའི་འཚོ་བ་ལས་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་མངོན་པར་སྤྲོ་བའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་ནི་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པའི་ཆོས་མི་བརྗེད་པ་ཉིད་དེ། ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་རྣམ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ཡང་དག་པའི་ ལྟ་བའོ། །གཞན་གོ་བར་བྱེད་
Chinese
又获得非作意，从所获得中即使起身，也不入于邪语等，而亦入于正语等。因此，于有理者施设有理者，即是八支，否则便违背了入于道。 此圣道八支，亦因有益于梵天涅槃而行，故经中略说为梵行。其中，正见留下，其余转动。其中，正见和正思维，正精进是智慧的蕴。正语和正业边、正命是戒律的蕴。正念和正定是禅定的蕴。其中，正见是菩提支的时期之前，如实通达一切法无我之自性，随之而行，是远离贪心、害心和邪见的体性。正思维是安住于彼通达之相，于应断和应取，断除和现前作意，唯思善法。正语是如实通达之义，是远离妄语、离间语、粗恶语和绮语之自性。正业边是，从其之上再无的，身语意的行为，即断生命、不予而取、欲邪行，名为身之恶行，对于作、使作、随喜而远离之自性。正命是以如理积聚之财物而生活，是远离矫诈和谄媚等邪命之故。正精进是精进，是与自他之义圆满相联的欢喜。正念是不忘如实通达之法，亦是现前正菩提之所缘和相。正定是于所修之境一心专注。其中，断除见道的是正见。使他者理解。
English
And having obtained non-contrivance, even rising from what has been obtained, one does not enter into wrong speech, etc., but also enters into right speech, etc. Therefore, applying reason to what has reason is the eightfold path itself; otherwise, it contradicts entering the path evenly. This noble eightfold path is also briefly taught in the sutras as practicing pure conduct because it is beneficial for Brahma's nirvana. Here, right view remains, and the rest revolve. Among them, right view, right thought, and right effort are the aggregates of wisdom. Right speech, right action, and right livelihood are the aggregates of ethics. Right mindfulness and right concentration are the aggregates of concentration. Among them, right view is, before the time of the limb of enlightenment, following the realization of the true nature of all phenomena as selfless, and is the nature of turning away from covetousness, harmful thoughts, and wrong views. Right thought is abiding in the aspect of that very realization, abandoning what should be abandoned and what should be taken, making effort to abandon and manifest, and thinking only of virtue. Right speech is understanding the meaning as it is, and is the nature of turning away from false speech, slander, harsh words, and idle chatter. Right action is the action of body, speech, and mind, above which there is nothing else, namely, killing, taking what is not given, and sexual misconduct, which are called evil deeds of the body, and is the nature of turning away from doing, causing to do, and rejoicing. Right livelihood is living by means of wealth accumulated according to reason, and is because of turning away from wrong livelihood such as hypocrisy and flattery. Right effort is diligence, which is joy connected with the perfection of one's own and others' benefit. Right mindfulness is not forgetting the Dharma as it has been realized, and is also manifesting the object and aspect of right enlightenment. Right concentration is the one-pointedness of mind on what is to be meditated upon. Among them, right view is what completely cuts off the path of seeing. Making others understand.
Tibetan
པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ངག་སྟེ། ཡང་དག་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ངག་གིས་དེ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་གསུམ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་ཏེ་གཏམ་དང་འབྲེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པས་ཤེས་རབ་ལའོ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་མི་བྱེད་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལའོ། །ཆོས་ཙམ་གྱིས་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཚོལ་བ་ལས་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ལའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སོ། །གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་དེ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཉོན་མོངས་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པའི་དབང་ཉིད་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་སྒྲུབ་པའི་གེགས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ་ཞེས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་ཅི་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། བདག་ནི་རྟག་པ་ཁྱབ་བདག་སྟེ་འཁོར་བར་བྱེད་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །བདག་ཁོ་ན་ལྟ་བ་སོ་སོ་ལ་བཏགས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་བརྗོད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པ་བསྒྲུབས་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་རིག་པ་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། ཆད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྟག་པ་ནི་གང་གི་འདོད་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཏུ་ཡང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ཆད་པའོ། །དབུ་མའི་རྩ་བར་གང་གསུངས་པ། །ཡོད་ཅེས་པ་ནི་རྟག་པར་ལྟ། །མེད་ཅེས་པ་ནི་ཆད་པར་ལྟ། །གང་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད། །དེ་མེད་མིན་པས་རྟག་པའོ། །སྔོན་བྱུང་ད་ལྟ་མེད་ཅེས་པ། །ཆད་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་སོ། །འབྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བས་ ན་སྲིད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགག་པ་ནི་འཇིག་པའོ། །འདིའི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དེ་དག་ཀྱང་དབུ་མའི་སྙེ་མར་ངེས་པར་དཔྱད་ཟིན་པའི་རིགས་པས་དོན་དམ་པ་མེད་པ་དག་གོ་ཞེས་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་བདག་གོ །ངན་སྙིལ་ནི་དགེ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་ལྡོག
Chinese
即是正确的思惟和正确的语言，因为以正确的发起语来理解它。此外，使人信服的支分是三种，即正确的语言、事业的边际和生活。通过这些，依次对三者产生信任，即通过与言语相关的言语的明确理解，从而获得智慧。不做不应做之事，从而获得戒律。仅以正法寻求生活资具，从而减少资具。不相顺品之对治支分有三种，即正确的精进、正念和禅定。这些对治品依次是，通过修习对治烦恼而应断除的，以及近分的烦恼，即沉没和掉举的自在，不顺品，是成就殊胜功德之障碍的对治，这是总摄的意义。对此的广说已宣说，即“于彼为何”等，所谓“出世间”是指应于出世间的修道中生起之故。见是增益，即“我是常恒、遍主，是轮回者、解脱者”等，是其他论者所增益的。唯我，即在各个见解上所安立的差别，是心识等词语的所诠。如是，在成立了对人无我之证悟后，为了宣说了知对法无我而说“非断灭”等。常恒是指，在任何意欲中，识等刹那间也具有自性，因为没有它，所以在第二刹那成为断灭。如《中观根本慧论》中所说：“有即是常见，无即是断见，何以自性有，彼无非是常。先有今无者，是则为断灭。”生起和出生的缘故，是存在，即识等。灭尽是坏灭。此等的生和灭，也以于《中观穗》中已决定的理智，是胜义中无有者，如是增益我。恶趣是善，解脱是止息一切近分的损害。
English
That is, right thought and right speech, because it is understood by the speech that arises from right motivation. Furthermore, the limbs that make one believe are three: right speech, the boundary of action, and livelihood. Through these, trust is generated in the three in order, that is, through the clear understanding of speech related to speech, thereby obtaining wisdom. Not doing what should not be done, thereby obtaining discipline. Seeking the means of livelihood only through the Dharma, thereby reducing the means. The limbs of the antidote to the unfavorable side are three: right effort, mindfulness, and samadhi. These antidotes are, in order, what should be abandoned by cultivating the antidote to afflictions, and the near afflictions, that is, the freedom of sinking and agitation, the unfavorable side, is the antidote to the obstacles to achieving excellent qualities, this is the summarized meaning. The extensive explanation of this has been proclaimed, that is, "What is it in that?" etc., the so-called "transcendental" means that it should arise in the path of transcendental cultivation. View is superimposition, that is, "I am permanent, pervasive lord, the one who transmigrates, the one who liberates," etc., which are superimposed by other debaters. The self alone, that is, the differences established on each view, are the objects of expression of terms such as mind. Thus, after establishing the realization of the selflessness of the person, in order to proclaim the knowledge of the selflessness of phenomena, it is said, "Not annihilation," etc. Permanent means that in any desire, consciousness, etc., also has its own nature in an instant, because without it, it becomes annihilation in the second instant. As stated in the Root Verses of the Middle Way: "To view 'is' is to view permanence, to view 'is not' is to view annihilation, why is there self-nature? That which is not is not permanent. What existed before and does not exist now, that is the very entrance to annihilation." Because of arising and birth, it is existence, that is, consciousness, etc. Cessation is destruction. The arising and ceasing of these, also with the reason that has been determined in the Ear of the Middle Way, are those that do not exist in the ultimate sense, thus superimposing the self. Evil is good, liberation is the cessation of all near harm.
Tibetan
་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་མེད་པར་དགེ་བ་སྟེ་ནད་མེད་པ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དག་སྟེ། འདོད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངོ་བོ་མཐུན་པའི་གཟུགས་བརྙན་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པ་རྣམས་ནི་རང་ཉིད་དགེ་ཞིང་དགེ་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟེ། ཤིང་གི་རྩ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་མ་ཆགས་པ་ནི་སྲིད་པ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཞེ་སྡང་མེད་པ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་འགལ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་རྩུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཏི་མུག་མེད་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་འགལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྣམས་ནི་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དགེ་བ་དག་གོ །འདི་ལས་བཟློག་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་རྣམས་ནི་མི་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་དགེ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མི་དགེ་བ་སྟེ། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དག་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་གཏི་མུག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་ལྟ་བ་གཞན་གང་ཅི་ཡིན་པ་བསལ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྒྲོ་འདོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་ བའོ། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་མཛའ་བ་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་སྒྲོ་འདོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཀུན་དུ་མི་རྟོག་ཅེས་པ་མི་བསྐྱེད་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་མོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བའོ། །ངག་གིས་ཏེ་སླུ་བར་བྱེད་པས་བདག་ཉིད་གདུང་བ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཉིད
Chinese
因为自性的缘故，没有类别地成为善，就像没有疾病一样。道的真谛是获得它的原因。苦和集的真谛是具有漏洞的，因为具有欲望的成熟，所以能够显现出本质相同的影像。无贪、无嗔和无痴是自身善良，也是其他善良的根本，就像树的根一样，是生、住、增的原因。其中，无贪是不执着于与存在相反的法和事物的特性。无嗔是与愤怒相反，对众生不粗暴的特性。无痴是与无明相反，智慧的自性，正确的见解。身语的业是由于无贪等引发的，所以是善的。与此相反，贪欲、嗔恨和愚痴是不善的，也是不善的根本。由它们引发的身语意的一切业也是不善的。一切烦恼和近烦恼都是不善的，色界和无色界中所行的烦恼和近烦恼，以及欲界的坏聚见和边执见，以及与之相应的愚痴是无记的。所谓“如是”就是排除了其他的见解。因此，为了证悟远离一切增益的真如，是正确的见解。