Tibetan
རྟག་པ་གཉིས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་འཛག་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགའ་བ་མ་ཞེས་པ་དགའ་བའི་གདོང་ཅན་མའོ། །ནག་མོ་ཞེས་ཀློག་པ་ལ་ནི་ནག་པོའི་གདོང་ཅན་ཞེས་པ་མིང་གཞན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྒྱུད་གཞན་དུ་གཞན་ནོ། །ཁ་དོག་མ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །གཏུམ་མོ་ཞེས་པ་གཏུམ་བྱེད་མའོ། །རྩ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ཉིད་དང་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ རོ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྟན་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་ཞུས་པ་འདི་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲིད་གསུམ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་ཏེ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་དང་སེམས་རྣམས་སོ། །གང་གསུང་བར་འགྱུར་བ། སྙིང་སྟོབས་ལུས་ཏེ་རྡུལ་ནི་ངག །སེམས་ནི་མུན་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྙིང་སྟོབས་ཁུ་བ་རྡུལ་ནི་ཁྲག །མུན་པ་སྐྱེ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་དེའི་ངོ་བོར་ཡོངས་གྱུར་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཀུན་འདར་མ་ནི་གཙོ་བོར་སེམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ །བརྐྱང་མ་ནི་ལུས་འབབ་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ། །རོ་མ་ནི་ངག་གི་ངོ་བོར་རོ། །ངག་གི་སྐྱེ་གནས་རླུང་འབབ་པའི་ཕྱིར་རྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དག་ངག་གི་ངོ་བོར་ཞེས་ཀྱང་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ལུས་འབབ་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་རྣམས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་ཀུན་འདར་མ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཆར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཀུན་འདར་མ་ནི་དབུས་གནས་སུ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནར་འདི་རྣམས་དོན་དམ་པར་བསྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ལ་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་གིས་འཇུག་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །
Chinese
第二品中说，三十二菩提心降临，滴落于大乐之处。名为“喜悦母”者，是具有喜悦面容的母。“黑母”读作“黑面者”，是另一个名字，如其他续部中所说。名为“颜色母”者，是具有形色的母。“猛母”是行猛事者。这些脉的本尊和事业等将在后面阐述。 如是，为了理解简略指示的脉的真实自性，而询问这些等等。三有是身、语、意，即精液、血和心。将要说的是：心力是身体，语是微尘，心是黑暗的自性。心力是精液，微尘是血，黑暗仅仅是生。从这些中，完全转变为其体性者。其中，遍动母主要因为心降临，所以被安立为完全转变为心的体性。伸展母因为身降临，所以是身的体性。味母是语的体性。因为语的生处风降临，所以伸展母和味母也被称为语的体性。从那之外的其余都是因为身降临，所以是身的体性。如是转变为体性的一切，远离所取和能取，是无戏论的自性，即与空性为一体者之义。即便如此，遍动母尤其要理解为远离所取和能取，因为是生起无戏论大乐之因。如是说：“遍动母位于中央，完全舍弃能取和所取。”如是，在证悟空性之体性和方便之体性时，唯有证悟空性与悲心无别的菩提心之体性，这些才能被真实地证悟。这是简略地指示圆满坛城，广说将在详细解释中阐明。以菩提心为果位的状态，以道之自性的菩提心所进入的是如此称呼的。
English
In the second chapter, it is said that thirty-two bodhicittas descend and drip into the place of great bliss. The one called "Joyful Mother" is the mother with a joyful face. The one read as "Black Mother" is another name for "Black-faced One," as it is in other tantras. The one called "Color Mother" is the mother with form. "Fierce Mother" is the one who performs fierce deeds. The deities and activities of these channels, etc., will be explained later. Thus, in order to understand the true nature of the briefly indicated channels, these are asked, and so on. The three realms are the body, speech, and mind, namely semen, blood, and mind. What will be said is: heart-strength is the body, dust is speech, and mind is the nature of darkness. Heart-strength is semen, dust is blood, and darkness is only birth. From these, all that are completely transformed into its essence. Among them, Kuntarma is mainly transformed into the nature of mind because the mind descends. The stretched one is the nature of the body because the body descends. Roma is the nature of speech. Because the wind, the place of origin of speech, descends, the stretched one and Roma are also said to be the nature of speech. Others besides that are the nature of the body because the body descends. All those who have become such a nature are free from grasping and being grasped, and are their own nature without elaboration, that is, those who are one taste with emptiness. Even so, Kuntarma should especially be understood as being free from grasping and being grasped, because it is the cause of arising great bliss without elaboration. As it is said: "Kuntarma is in the central place, completely abandoning the grasper and the grasped." Thus, when realizing the nature of emptiness and the nature of means, only by realizing the nature of bodhicitta, which is inseparable from emptiness and compassion, will these be truly realized. This is a brief indication of the complete mandala, and the extensive explanation will be clarified in the detailed explanation. The state of bodhicitta as the fruit, and what is entered by the bodhicitta of the nature of the path, is what is called that.
Tibetan
དེ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱང་དེ་སྐད་དོ། །མདོར་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་འདིས་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་ མར་སྙེ་མ་གཉིས་པའོ།། །། སྙེ་མ་གཉིས་པ། རྒྱུའི་རྒྱུད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
那也是如此宣说的显明论典的集合。仅仅是简略地指示，就能完全明晰地做到，这被称为“完全地做”。吉祥真实结合续的广释，诀窍的穗，是第二穗。 第二穗。只是广述了因之续圆满次第。
English
That is also what is said in the collection of manifest expression treatises. It is said that just by briefly indicating, it makes it completely clear, and that is called "completely doing." The extensive commentary on the glorious Tantra of Perfect Union, the second spike in the spike of instructions. The second spike. Only the complete order of the Root Tantra is extensively explained.