Tibetan
བདེན་ཏེ། འདི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁབ་ཀྱི་བུ་ག་ནི་བུ་གའོ་ཞེས་པ་ཁོ་ནས་ནམ་མཁའ་དང་ཡང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། འདི་གསུངས་མོད། འདིའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་རྣམ་པར་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཅི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་པ་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེད་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་དྲི་ཡང་ག་ལ་ཡོད། མཆོག་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་ན་ཡང་ངེས་པར་ཐབས་འདི་ལ་ལྟོས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ལ་ཤཱཀྱའི་མགོན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་བཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་མཚན་ཕྱེད་ན་ལྟོས་པ་བཞིན་དང༌། ཇི་ལྟར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདི་ཁོ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ཕྱིན་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པས་མཆོག་སྟེ། མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་འདི་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ནམ་གྱི་ཚེ་འདི་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་བྱེད་ཅེ་ན་གསུངས་པ། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་སྟེ། རྩ་རྣམས་ནི་དྲུག་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གསུམ་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྟར་མོས་པ་ལས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ནས་ལས་དང་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བས་བླ་མའི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལས་གང་གི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རྩ་རྣམས་གང་བར་གྱུར་ཅིང༌། དེ་གང་བའི་རྗེས་ཐོགས་ཏེ་བར་མ་ཆད་པ་དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ར
Chinese
真实，此俱生之乐非是，是故非是大乐，亦非是最初业者之境，如针孔仅是孔，不能与虚空等同。然则，若问《般若波罗蜜多》中云，何为无上正等觉之乐？虽如是说，然此非示其方便，因未示现作为方便之俱生大乐故。是故，亦当仅以此次第而证悟。如是亦于《现观庄严论》中云：“种姓之子，汝当观汝自心如月之相”等。若问：彼岂非以波罗蜜多之理而证菩提耶？非如是，无有般若波罗蜜多，何来无上正等觉之名？于极究竟时，亦必依此方便，如是应说。譬如，于虚空中安住之圆满佛陀们所赐之智慧灌顶，释迦牟尼佛于菩提树下安住，为得菩提之故，于半夜观照，如是。又，如是世尊仅以此，而于金刚心要与明点胜妙者处灌顶，如是甚为广大故为殊胜。诀窍智者们将能全然明晰此差别。何时此等能令成佛耶？如是云：“三十二”。谓脉等将于第六之殊胜分别第三中宣说之圆满坛城之想，由此遣除凡庸之我慢，从业与瑜伽及俱生之如是等性中，无论何者，皆如上师之诀窍一般，以六支等，修持智慧与方便之自性，世俗与胜义无别之菩提心，于何时世俗菩提心令脉等充满，且于彼充满之后，无有间断之时，唯于彼时，果位之胜义菩提心之
English
It is true that this co-emergent bliss is not it. Therefore, it is not great bliss, nor is it the state of the first practitioner. Just as a needle's hole is only a hole, it cannot be equal to the sky. However, if it is asked, "What is the unsurpassed, perfectly complete enlightenment bliss mentioned in the Perfection of Wisdom?" Although it is said so, it does not show the method for this, because it does not closely show the great co-emergent bliss that has become the method. Therefore, it should also be realized only through this sequence. As it is also said in the Manifest Enlightenment of Vairocana, "Son of lineage, look at your own mind as the form of the moon," and so on. If it is asked, "Is it not possible to attain enlightenment through the method of the perfections?" It is not like that. Without the Perfection of Wisdom, where would there be even the scent of unsurpassed, perfectly complete enlightenment? Even at the ultimate peak, it is necessary to rely on this method. It should be said like this: For example, the wisdom empowerment given by the perfect Buddhas residing in the sky, Shakyamuni, residing under the Bodhi tree, looked at midnight in order to attain enlightenment. Also, just as this Bhagavan bestowed empowerment on the Vajra Essence and the Supreme Bindu, it is extremely extensive and therefore supreme. Those skilled in secret instructions will be able to fully understand this difference. When will these cause Buddhahood to arise? It is said, "Thirty-two." That is, the channels, etc., will be explained in the third of the sixth excellent distinctions, the thought of the complete mandala. From this, ordinary pride is removed, and from karma, yoga, and the co-emergent suchness, whichever it may be, just like the guru's secret instruction, with the six limbs, the nature of wisdom and method, the conventional and ultimate indivisible Bodhicitta is cultivated. When the conventional Bodhicitta fills the channels, etc., and after it is filled, without interruption, only at that time, the ultimate Bodhicitta of the state of fruition
Tibetan
ང་བཞིན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འདི་ཙམ་ཁོ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ལྟོས་པར་བྱ་སྟེ། སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ན་རང་ལུས་ཉིད་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཅི་གཞན་དུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འདོད་པ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་འགགས་པ་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཐོབ་བྱ་རྟག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་དེ། རང་ལུས་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་རང་གི་ལུས་ལས་ལོག་པ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རང་ལུས་གནས་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཉིད་ཀྱིས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པའོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་པས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་བར་མི་འབྲལ་བའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་ཏེ་ཆུ་ཡིས་རླབས་རྣམས་ལ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་པ་ལུས་ཉིད་ནི་དེ་ལས་དེ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆུ་རླབས་ནི་ཆུ་ལས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཤེས་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་ཁྱད་པར་དུ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཞུ་བ། ལུས་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་བཞེད་པས་དང་པོར་གྲངས་ཁོ་ན་གསུངས་པ། བཅུ་ཕྲག་གཉིས་ལྷག་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག །ཅེས་པ་སྟེ་ཉི་ཤུ་ལྷག་པའོ། །སྤྱིར་གསུངས་པ། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རབ་དབྱེ་ལས། །ཞེས་པ་སྤྲུལ་པ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྩའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །ཁྱད་པར་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་རང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་དེ་འབབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བ
Chinese
像我这样的诸位是金刚持。仅仅这些还不是最殊胜的金刚持，然而为了证悟俱生之实相，必须依赖手印。在第三十七品中，将确定大手印的成就唯有与手印同在。如此一来，就是“于自身之中”等等。如果有人问，是否还有其他宗派也认为有佛？答：有，即声闻乘和缘觉乘的修行者。他们认为，五蕴灭尽时，无余蕴，获得非造作、常恒、寂灭之涅槃，即是成佛。诸位等显现为金刚持之体性。即“安住于自身”等等，因为不是从自身之外进入，所以是安住于自身。一切法之根本即是大智慧。以空性与一味性之大乐性，遣除一切分别念。遍及一切事物者。如是说，从无间断之体验中，显现大乐，犹如水之于波浪。因此说：“虽住于身，非身所生。”意思是身体本身从中生起，与之成为一体，犹如水之于波浪。如是，以遍及一切事物之性，可知与坛城同在之坛城主，然而，即使如此，为了特别了解坛城之本尊，故请问“于身”等等。脉之自性，也想以总和别的方式广为宣说，故首先只说了数量：“二十余百一”，即一百二十多。总的来说：“从四轮之差别中”，即从化身轮、法轮、受用圆满轮和大乐轮的六十四、八、十六和三十二脉的差别中。特别说：“以菩提心之自性”，即菩提心本身就是自性，是自我的体性。大多是因为它降临的缘故。也如是说
English
Those like me are Vajradharas. These alone are not the supreme Vajradharas, but in order to realize the suchness of co-emergence, one must rely on mudra. In the thirty-seventh chapter, it will be determined that the accomplishment of the Great Seal is only with the mudra. Thus, it is "in one's own body" and so on. If someone asks, are there other schools that also believe in Buddhahood? Yes, there are, namely the practitioners of the Hearer Vehicle and the Solitary Realizer Vehicle. They say that when the five aggregates cease, there are no remaining aggregates, and the unconditioned, permanent, and peaceful Nirvana that is attained is called Buddhahood. The powers and so on are manifested as the nature of Vajradhara. That is, "abiding in one's own body" and so on, because it does not enter from outside one's own body, it abides in one's own body. The root of all dharmas is great wisdom. With the great bliss of emptiness and oneness, all conceptual thoughts are completely abandoned. The one who pervades all things. Thus it is said that great bliss is manifested from the experience of being inseparable from everything, like water to waves. Therefore it is said: "Although abiding in the body, it is not born of the body." The body itself arises from it and becomes one with it, like water to waves. Thus, by pervading all things, one can know the lord of the mandala together with the mandala, but even so, in order to specifically understand the deities of the mandala, one asks "in the body" and so on. The nature of the channels is also intended to be explained extensively in general and in particular, so first only the number is mentioned: "One hundred and twenty more," that is, more than one hundred and twenty. Generally speaking: "From the differentiation of the four wheels," that is, from the differentiation of the sixty-four, eight, sixteen, and thirty-two channels of the Emanation Wheel, the Dharma Wheel, the Enjoyment Wheel, and the Great Bliss Wheel. Specifically speaking: "By the nature of the mind of enlightenment," that is, the mind of enlightenment itself is the nature, it is the nature of the self. Mostly it is because it descends. It is also said thus