English
It is transcendence, because it makes it inexhaustible by that means. The ten great aspirations and so on, the countless aspirations, are the perfection of aspiration, and they are divided into three types according to the characteristics of having a continuous assembly, being connected with the benefit of sentient beings, and purifying the Buddha's field, which are practiced in each birth with the six perfections. The power of meditation and the power of individual discernment are the perfection of power, and they are divided into three types according to the characteristics of reversing actions, eliminating afflictions, and repelling the attacks of demons and outsiders, which are practiced in each day or each moment. Understanding the Great Vehicle, which is not as it is thought and as it is said, is the perfection of wisdom, and it is divided into three types according to the characteristics of making non-discrimination, realizing the equality of discrimination, and not concealing the means of benefiting sentient beings. Among them, with the perfection of means, because of having the immeasurable and inexhaustible characteristics of love, compassion, joy, and equanimity, one does not abandon the benefit of sentient beings at all times, therefore, here, the signless abiding, which takes the aspects of enlightenment, truth, and dependent origination as its object, arises through diligence, therefore it is far-reaching. Because here, with the perfection of aspiration, in order to accomplish the result as desired, the signless abiding, which takes the aspects of enlightenment, truth, and dependent origination as its object, arises naturally, therefore it is immovable, therefore it is immovable. Because here, with the perfection of power, in order to fully ripen the sentient beings to be tamed with the four objects of gathering, which are characterized by generosity, kind speech, beneficial action, and consistency, the bodhisattva is excellent because he is the one who teaches the Dharma with the correct knowledge of the Dharma, meaning, definitive words, and eloquence, therefore it is excellent wisdom. Because of
Tibetan
དིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ལ་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ། མི་ཧ་བྲན་པ་ལའོ། །གྷ་ཉ་སྟེ་མིང་ལ་གྷ་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མི་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདུན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲིན་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཆར་དུ་འབབས་ཏེ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་དོན་དུའོ་ཞེས་པས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བའི་རྣམ་པར་དག་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ལྟར་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་བར་མུ་མཚམས་མེད་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་འོད་ཅན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འོད། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་དམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་གཞན་ཅན་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་གཅིག་རྣམས་ཏེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གཉིས་དང་ལས་དང་པོ་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གསུམ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་དཔེ་མེད་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གསུམ་མོ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མདོ་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ས་འདི་རྣམས་ལ་སོ་སོ་རང་གིས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་རིམ་པས་སྐྱེ་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཆོག་དང་རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལྷའི་མིག་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི
Chinese
在此，菩萨为了诸法之王位而灌顶，因此是法之云，即弥贺跋丹巴。嘎雅，名字就是嘎雅。对于般若波罗蜜多，以各自正确了知的无尽者们，为了调伏所化而成为说法者之故，如大云般不费力气地使一切法显现如雨般降下，以兜率天等次第，为了世间之善显着增长之义，也是法之云。何以故，在此，因为断除了包括习气在内的烦恼和所知障无余，以极度的清净，以如明镜等五种智慧的自性，如何以悲心和智慧无二地证悟法界，以及对于法无我之平等如何，以及有情之心的行为如何，以及行者之事业如何，从一切微尘各自之间无有边际，三界之心和另一事物的极度显现的光明，因此是普光明。法身等自性极度欢喜的大乐殊胜之乐，名为般若波罗蜜多，真实被一切波罗蜜多所围绕。一切相智。到达法云之究竟的菩萨地的果位，即第十一地佛地。如是十一地，加上胜解行地为十二地，加上最初业者地为十三地。或者，加上殊胜之体性无与伦比的地为十二地，佛地的无间道之自性，加上具有智慧之地为十三地，如是根据所化之意乐，在经和续等中进行安立。对于这些地，各自如何了知，在后后之心的状态中，以次第生起的卓越、殊胜和极殊胜等差别，具有天眼和天耳，以及知晓他心和忆念前世等，以及神变之
English
Here, the Bodhisattva is empowered for the sake of the kingship over all dharmas, therefore it is the cloud of dharma, namely Miha-bhrantapa. Ghanya, its name is Ghanya itself. For the Prajñāpāramitā, by the inexhaustible ones who individually and correctly know, because they become the preachers of the Dharma who desire to tame the trainable beings, like a great cloud, effortlessly causing all dharmas to manifestly rain down, with the order of Tushita heaven and so on, for the sake of manifestly increasing the goodness of the world, it is also the cloud of dharma. Why is that? Here, because of abandoning without remainder the afflictions together with habitual tendencies and the obscurations of knowledge, with extreme purity, with the very nature of the five wisdoms such as a mirror, how, with compassion and wisdom being non-dual, one realizes the sphere of dharma, and how is the equality of selflessness in dharma, and how is the conduct of sentient beings' minds, and how is the activity of travelers, from all the individual atoms without boundary, the mind of the three realms and the light of the extreme manifestation of another object, therefore it is all-illuminating. The nature of the Dharmakaya and so on, the great bliss of extreme joy, the supreme bliss, with another name called Prajñāpāramitā, truly surrounded by all the pāramitās. The all-knowingness of all aspects. The fruition of the Bodhisattva grounds that reach the ultimate of the Dharma Cloud, the eleventh ground, the Buddha ground. Thus, there are eleven grounds. Together with the ground of adhimukti-caryā (practice of aspiration), there are twelve, and together with the ground of the first karmic agent, there are thirteen. Alternatively, together with the ground of the unique essence of distinction, there are twelve, the nature of the uninterrupted path of the Buddha ground, together with the ground endowed with wisdom, there are thirteen. Thus, according to what is appropriate, according to the intention of the trainable beings, they are established in the sutras and tantras and so on. For these grounds, how each one individually knows, in the states of the later and later minds, with the distinctions of excellence, supreme excellence, and so on that arise in sequence, having the divine eye and the divine ear, and knowing the minds of others and remembering previous lives, and magical power.
Tibetan
་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རྣམས་འཐོབ་བོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པར་ཐུབ་པའི་དགོངས་པའི་རྒྱན་དུའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནང་གི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ། འདི་རྣམས་ཁོ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནི་ནི་ཁྱད་པར་ལའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་གཉིས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་སླ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་གསུངས་པས་སོ། །ཀུན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གང་དུ་གནས་ཤིང་འབྲེལ་པ་དེ་ནི་ཀུན་གཞིའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་ནམ། ཟག་པ་མེད་པའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཞེས་པ་འབྲས་བུའི་ས་སྟེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཞིའོ། །ཡང་ན་གཞི་ནི་རྟེན་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མའི་ས་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་ བར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འབྱུང་བྱེད་ནི་འཐོབ་བྱེད་དོ། །མཆོག་ནི་དམ་པ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ལས་སོ། །འོན་དེ་ལྟ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་འདི་ཁོ་ན་རུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དཔེར་ན་དངོས་པོར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་བཞིན་དུ་བདེ་བར་ཉེ་བར་བསྟན་ན། བདག་མེད་པ་ཉིད་གཉིས་ཀ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལྷག་པ་ཉིད་ལས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བས་སོ་ཞེ་ན།
Chinese
将获得神通等珍贵功德的集合。这些是关于以广大的方式修持这些道路的，是对于能仁（释迦牟尼佛）意图的庄严。所有这些都是以内在的方式宣说的。像“只有这些”等等，尼（ནི་）是指特殊。由于无漏的缘故，是超世间的极喜等。有漏的是异生地的两个阶段，因为这些的因很容易理解，所以没有宣说。昆（ཀུན）是指一切，以其自性安住和关联的地方是阿赖耶识。极喜等的自性仅仅是无漏的信等根等自性，或者无漏的眼等自性，如地藏等。一切佛陀也是指毗卢遮那佛等，是无垢色等五蕴和如明镜般的五智的自性。特殊的，是指果地，是这些的基础。或者，基础是所依，因为前前地是后后地的因。为了阐明这一点，用“诸佛”等来解释。生起是获得的意思。殊胜是至上的意思，是从声闻等地的角度来说的。如果那样，岂不是就和波罗蜜多的方式完全相同了吗？不是这样的，因为这能让人认识到大乐的自性金刚持的这个阶段。那么，那也仅仅是如明镜般的智慧的自性吗？那么有什么区别呢？有区别，因为仅仅是证实其自性。例如，在事物中，空性与一味的力和无畏，以及在声闻道中证实的那些，因为没有证实为空性，以及在波罗蜜多道中证实的缘故，所以说有很大的区别。如果获得初禅的人也像转轮王一样被显示为安乐，那么当两种无我都被彻底证悟时，更不用说了。如果那样，因为极喜的殊胜，所以应该说初地是极喜地。
English
One will obtain the collections of precious qualities such as clairvoyance. These are about practicing these paths in an extensive way, and are the adornment of the intention of the Able One (Shakyamuni Buddha). All of these are spoken of in an internal way. Like "only these" etc., ni (ནི་) refers to special. Because of being without outflows, they are the supramundane Very Joyful etc. Those with outflows are the two stages of the ordinary being's ground, since the cause of these is easy to understand, they are not spoken of. Kun (ཀུན) means all, and where it abides and relates by its nature is the alaya consciousness. The nature of Very Joyful etc. is merely the nature of the uncontaminated faith etc. faculties etc., or the nature of the uncontaminated eye etc., such as Earth Store etc. All the Buddhas also refer to Vairochana etc., which are the nature of the five aggregates such as stainless form etc. and the five wisdoms like a mirror. The special one refers to the fruition ground, which is the basis of these. Or, the basis is the support, because the earlier ground is the cause of the later ground. To clarify this, it is explained with "the Buddhas" etc. Arising means obtaining. Supreme means the ultimate, from the perspective of the Hearer etc. grounds. If that is the case, wouldn't it be exactly the same as the way of the Paramitas? It is not like that, because this makes one realize this stage of Vajradhara, the nature of great bliss. So, is that also merely the nature of mirror-like wisdom? Then what is the difference? There is a difference, because it is only to prove its nature. For example, in things, the power and fearlessness of emptiness and one taste, and those proven in the Hearer's path, because they are not proven as emptiness, and because they are proven in the Paramita path, it is said that there is a great difference. If those who have attained the first dhyana are also shown to be happy like the Chakravartins, then what need is there to say when both selflessnesses are completely realized? If that is the case, because of the excellence of Very Joyful, it should be said that the first ground is the Very Joyful ground.