Tibetan
ས་པ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཏེ་སེམས་རྣལ་འབྱོར་སྒྲུབ་པ་ལས་ བརྟན་པར་གྱུར་པས་ཞུ་བར་བྱས་པའོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་གཞན་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་འདི་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ས་བོན་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་ཟིན་ཡང་དྲན་པར་བྱེད་པ་ས་བོན་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྣམ་པར་བཤད་པའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལ་དྲང་བའི་དོན་དུ་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱར་ཏེ་སྟོན་པ་ནི་རྩ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྩའི་མདུད་པའི་བུ་ག་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་ཏེ་ཧཱུཾ་ཡིག་ནག་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དཔྱིད་ཅེས་བྱ་བའོ། །ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལ་སོགས་པའོ། །ཕྱི་མོ་ཕྱེད་པ་ཡང་དེ་སྟེ་གསལ་བྱེད་ནི། ཕྱི་མོ་ཕྱེད་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་པའི་རིགས་པ་ལས། ཧ་ཡིག་མི་འགྱུར་བ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་མཆོག་ཀྱང་སྟེ། ཨ་ཡིག་ལ་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། ཨ་ཡིག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོར་གནས་པ་ཡིས། །གཟུགས་སུ་བྱས་ཤིང་མཚན་མར་བྱས། །ཞེས་པ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །མན་ངག་ལས་ཟླ་ཚེས་དང་ནཱ་ད་དང་བཅས་པའོ། །གནས་གསུངས་པ། སྙིང་གི་དབུས་སུ་གནས་ཞེས་པ་དཔྱིད་དོ། །མན་ངག་ལས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ཧཾ་ཡིག་གོ །བཅུ་གཉིས་མཐའ་ཅན་ནི་ཨཾ་ཡིག་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་མ་ནིང་བཞི་སྤངས་ནས་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་གཉིས་པ་མཐའ་མ་ཅན་འདིའོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མན་ངག་ལས་ཟླ་ཚེས་དང་ནཱ་ད་དང་བཅས་པའོ། །དགུ་མཐའ་ཞེས་པ་དགུ་པ་མཐའ་ལ་ཡོད་པ་མཐའ་ཅན་ཏེ་ཨོ་ཡིག་མི་འགྱུར་བའོ། །མན་ངག་ལས་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་དང་བཅས་པའོ། །གནས་གསུངས་པ་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ་ཨོཾ་ངོ༌། །མན་ངག་ལས་མགྲིན་པའི་དབུས་སུ་ཨོཾ་མོ། །ས་བོན་བཞི་པོ་འདི་ཡང་རྐང་མཐིལ་ནས་ནི་སྤྱི་གཙུག་པར་མངོན་པར་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་གནས་པའི་སྐུད་པ་གཅིག་སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱ་བ། ཆ་བཅས་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་འཁོར་ལོའི་སྐུད་པ་རྣམས་འབྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་སོན་པ་ལ་ངེས་པར་བྱུང་ཞིང་བརྟེན་ནས། སྐྱེ་གནས་བྷ་ག་པདྨ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བ་ཞུ་བར་བྱས་པ་དག་བརྟན་པར་གྱུར་པ་གང་ གིས་ཡིན་པ་དེ་ནི་ས་བོན་ནོ་ཞེས་པ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་པ
Chinese
即种子，由法界，即由修持心性瑜伽而变得稳固，因此被融化。这对于其他的瑜伽也应当理解。为了通过这些差别来显示“这正是种子”，即使已经说过，为了忆念，称之为种子。这是对于圆满次第方面，以确定之义进行分别解说。对于生起次第方面，以引导之义，重复显示春之明点的瑜伽，即从“脉”等开始。依赖于脉结之孔的种子，即黑色的吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，吽）字，乃是薄伽梵的自性，称为春。所谓“半”等，即从事业等开始。所谓“母音一半”也是如此，能说明的是：从“具有母音一半”的道理来看，哈（ཧ，ha，ha，哈）字是不变的、不可摧毁的，也是最殊胜的，因为安住于阿（ཨ，a，a，阿）字本身而变得卓越，阿（ཨ，a，a，阿）字是陈述一切法无生之性的缘故。“明点安住于顶门，化为形象并作标识”，这是指具有明点形象。口诀中说，与月相和那达一起。所说之处是：安住于心之中央，即是春。口诀中说，大乐轮的中央是杭（ཧཾ，haṃ，ham，杭）字。具有十二边的是不变的昂（ཨཾ，aṃ，am，昂）字，舍弃了ṛ、ṝ、ḷ、ḹ这四个非男非女，因此将词句组合为这是元音的第十二个末尾的边。口诀中说，与月相和那达一起。所谓九边，是指第九个位于末尾的边，即不变的奥（ཨོ，o，o，奥）字。口诀中说，与月相、明点和那达一起。所说之处是安住于脐之中央，即嗡（ཨོཾ，oṃ，om，嗡）字。口诀中说，于喉咙中央是嗡（ཨོཾ，oṃ，om，嗡）字。这四个种子，也从脚底到头顶明显地遍布，成为安住的线，称为阿瓦杜提（ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，Avadhūtī，Avadhuti，离垢者）。也包括具有分位者，即开启轮之脉的，必定会进入金刚的中央并依赖于它。四生处Bhaga Padma的中央所安住的，法界菩提心融化之月变得稳固，由什么变得稳固，那就是种子，如前所述。圆满
English
That is the seed, which is made firm by the Dharmadhatu, that is, by practicing the yoga of the mind, and therefore is melted. This should also be understood for other yogas. In order to show through these differences that "this is precisely the seed," even though it has already been said, it is called the seed for the sake of remembrance. This is a separate explanation with a definite meaning for the aspect of the Completion Stage. For the aspect of the Generation Stage, the yoga of the spring bindu is repeated and shown with a guiding meaning, starting from "channel," etc. The seed that relies on the pore of the channel knot, that is, the black letter Hūṃ (ཧཱུྃ, hūṃ, hum, 吽), is the nature of the Bhagavan, called spring. The so-called "half," etc., starts from activities, etc. The so-called "half of the vowel" is also like that, what can explain it is: From the reasoning of "having half of the vowel," the letter Ha (ཧ, ha, ha, 哈) is unchanging, indestructible, and also the most excellent, because it becomes outstanding by abiding in the letter A (ཨ, a, a, 阿) itself, the letter A (ཨ, a, a, 阿) is the reason for stating the unborn nature of all phenomena. "The bindu abides on the crown of the head, transforms into an image and makes a mark," this refers to having the image of a bindu. In the oral instruction, it is said to be together with the lunar phase and nada. The place that is spoken of is: abiding in the center of the heart, that is spring. In the oral instruction, the center of the great bliss wheel is the letter Haṃ (ཧཾ, haṃ, ham, 杭). The one with twelve edges is the unchanging letter Aṃ (ཨཾ, aṃ, am, 昂), having abandoned the four neuters ṛ, ṝ, ḷ, ḹ, therefore the words are combined as this is the twelfth final edge of the vowels. In the oral instruction, it is said to be together with the lunar phase and nada. The so-called nine edges refers to the ninth edge located at the end, that is, the unchanging letter O (ཨོ, o, o, 奥). In the oral instruction, it is said to be together with the lunar phase, bindu, and nada. The place that is spoken of is abiding in the center of the navel, that is the letter Oṃ (ཨོཾ, oṃ, om, 嗡). In the oral instruction, the letter Oṃ (ཨོཾ, oṃ, om, 嗡) is in the center of the throat. These four seeds also manifestly pervade from the soles of the feet to the crown of the head, becoming a single line of abiding, called Avadhūtī (ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི, Avadhūtī, Avadhuti, 离垢者). It also includes those with divisions, that is, those who open the channels of the wheels, will certainly enter the center of the vajra and rely on it. What abides in the center of the four birth places Bhaga Padma, the melted moon of the Dharmadhatu Bodhicitta becomes firm, by what does it become firm, that is the seed, as mentioned before. Completion
Tibetan
་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་དག་གི་ཡང་སྒོམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། རིམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེའི་རིམ་པས་འཕོ་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་བཟུང་ངོ་ཞེས་ཕྱི་མ་དང་འབྲལ་ལོ། །རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་གྱི་སེམས་འགོག་པར་བྱ་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་གོམས་པས་མི་གཡོ་བར་བྱེད་པར་གྱུར་པ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའོ། །སྒོ་དགུ་རྣམས་ནི་འདིར་མིག་དང་སྤྱི་བོ་དང་སྣ་དང་རྣ་བ་དང་ལྕེ་དང་མགྲིན་པ་དང༌། དཔུང་པ་དང་སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བའི་རྩ་རྣམས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་ནི་ས་བོན་དགོད་པས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། ས་ཡི་ས་བོན་གཉིས་པོ་ནི། །ཞེས་པ། སའི་ས་བོན་གཉིས་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་གཉིས་སོ། །དེའི་མིག་ཏུ་ཞེས་པ་མིག་གཉིས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འབར་བ་ཞེས་པ་མེའི་ས་བོན་ཀྵུཾ་རྐན་ལའོ། །རླུང་གི་སྟོང་པ་སོགས་ས་བོན། །ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ། རླུང་གི་ས་བོན་ནི་ཡཾ་ཡིག་གོ །སྣ་དང་རྣ་བ་སོགས་ཞེས་པ་སྣའི་ཁུང་བུ་གཉིས་དང་རྣ་བའི་ཁུང་བུ་གཉིས་སུའོ། །དང་པོའི་སེམས་ཞེས་པ་གཙོ་བོའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདུད་རྩི་ཆུ་ཡི་ས་བོན་ནི། །ཞེས་པ་བདུད་རྩིའི་ས་བོན་སུཾ་ཡིག་སྟེ། དེ་ཡང་ཆུ་རྣམ་པར་དག་ཅིང་དེའི་ས་བོན་ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གང་ལས་དེ་དེར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ། འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་པའོ། །མགྲིན་པར་གཏི་མུག་ས་བོན་ཏེ། །ཞེས་པ་མགྲིན་པ་ལ་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་བོན་སྨྲྱུཾའོ། །དཔུང་པར་ཞེས་པ་དཔུང་པའི་རྩ་བ་གཉིས་སུའོ། །ཉོན་མོངས་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ས་བོན་སྨྲྱུཾའོ། །གཡོ་བ་ཞེས་པ་རླུང་སྟེ། དེའི་ས་བོན་ཡྨྲྱུཾ་སྙིང་གར་རོ། །ཕྱུགས་ཞེས་པ་ཕྱུགས་ཀྱི་སྒྲས་འུག་པ་མ་སྟེ། དེའི་ས་བོན་ཀྵྨྲྱུཾ་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་དག་ལའོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས། །ཞེས་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བརྒྱད་ཀྱི་ཡན་ལག་གིས་ཞེས་ཀློག་པ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །ཆ་བརྒྱད་ཅེས་པ་གང་གི་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམས་ཡིན་པ་དེ་རིམ་གྱིས་འཕོ་བ་གཟུང་བར་བྱ་གོ་ཆར་བྱད་གག་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་སྒོ་དགུ་རྣམས་ སུ་གསུངས་ན་ཅི་ལྟར་འདིར་ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམས་ཡིན་ཞེ་ན། སྣ་དང་རྣ་བ་དག་ས་བོན་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཅིག་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་ལས་ཏེ། དངོས་པོར་ནི་ཡན་ལག་རྣམས་དགུ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་
Chinese
也显示这些生起次第的禅修方法。次第等：菩提心的次第转变，即把握住行进，与后者分离。应阻止风的座骑之心，当瑜伽通过习练变得不动摇时，就安住于圆满次第。此处的九门是眼、顶门、鼻、耳、舌、喉、肩和心、脐的脉。安住于生起次第，通过安置种子来把握，如是说。地的两个种子是：地的两个种子是两个吽字（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。“在其眼中”意为应观想于双眼中。“燃烧”意为火的种子，在舌根处。风的空性等种子：意为空性等完全清净。风的种子是扬字（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）。“鼻和耳等”意为在两个鼻孔和两个耳孔中。“最初的心”意为主要的心之自性之义。甘露水之种子是：甘露的种子是松字（藏文：སུཾ，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：松），即水完全清净，且其种子应与舌根相合。从中，那是主要者，此处的广说是自在。喉咙中的愚痴种子是：意为喉咙中愚痴完全清净的种子是斯谬姆字（藏文：སྨྲྱུཾ，梵文天城体：स्म्र्युं，梵文罗马拟音：smryuṃ，汉语字面意思：斯谬姆）。“在肩膀上”意为在两个肩脉的根部。“烦恼亦如是”意为烦恼完全清净的种子是斯谬姆字（藏文：སྨྲྱུཾ，梵文天城体：स्म्र्युं，梵文罗马拟音：smryuṃ，汉语字面意思：斯谬姆）。“动摇”意为风，其种子是雅谬姆字（藏文：ཡྨྲྱུཾ，梵文天城体：य्म्र्युं，梵文罗马拟音：ymryuṃ，汉语字面意思：雅谬姆），在心中。“畜生”意为以畜生的声音表示猫头鹰，其种子是夏谬姆字（藏文：ཀྵྨྲྱུཾ，梵文天城体：क्ष्म्र्युं，梵文罗马拟音：kṣmryuṃ，汉语字面意思：夏谬姆），在脐脉的根部，意为在脐脉的根部等处。“八支的种子们”意为以特别的八支的种子们。“以八支”在读的时候也应如此。八分意为哪些是八支，应把握住那些次第转变，意为应做成盔甲。如果说九门，那么为何这里是八支呢？因为鼻和耳以一个种子，所以被近似地安立为一个，实际上支分只有九个。
English
It also shows the meditation methods of these generation stages. Stages, etc.: The gradual transformation of the mind of enlightenment, that is, grasping the progress, separating from the latter. The mind with the mount of wind should be stopped, and when the yoga becomes unshakable through practice, it abides in the perfection stage. The nine gates here are the eyes, crown, nose, ears, tongue, throat, shoulders, heart, and navel veins. Abiding in the generation stage, grasping by placing the seeds, as it is said. The two seeds of earth are: The two seeds of earth are two Hūṃ syllables (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ). "In its eyes" means it should be visualized in both eyes. "Burning" means the seed of fire, at the root of the tongue. The emptiness of wind, etc., seeds: meaning emptiness, etc., completely purified. The seed of wind is the Yaṃ syllable (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, literal Chinese meaning: Yaṃ). "Nose and ears, etc." means in the two nostrils and two ear holes. "The initial mind" means the essence of the main mind. The seed of nectar water is: The seed of nectar is the Suṃ syllable (Tibetan: སུཾ, Devanagari: सुं, Romanized Sanskrit: suṃ, literal Chinese meaning: Suṃ), that is, the water is completely purified, and its seed should be combined with the tongue. From which, that is the main one, the extensive explanation here is the自在. The seed of ignorance in the throat is: meaning the seed of ignorance completely purified in the throat is the Smryuṃ syllable (Tibetan: སྨྲྱུཾ, Devanagari: स्म्र्युं, Romanized Sanskrit: smryuṃ, literal Chinese meaning: Smryuṃ). "On the shoulders" means at the root of the two shoulder veins. "Afflictions are also like that" means the seed of afflictions completely purified is the Smryuṃ syllable (Tibetan: སྨྲྱུཾ, Devanagari: स्म्र्युं, Romanized Sanskrit: smryuṃ, literal Chinese meaning: Smryuṃ). "Shaking" means wind, its seed is the Ymryuṃ syllable (Tibetan: ཡྨྲྱུཾ, Devanagari: य्म्र्युं, Romanized Sanskrit: ymryuṃ, literal Chinese meaning: Ymryuṃ), in the heart. "Livestock" means the owl is indicated by the sound of livestock, its seed is the Kṣmryuṃ syllable (Tibetan: ཀྵྨྲྱུཾ, Devanagari: क्ष्म्र्युं, Romanized Sanskrit: kṣmryuṃ, literal Chinese meaning: Kṣmryuṃ), at the root of the navel vein, meaning at the root of the navel vein, etc. "The seeds of the eight limbs" means with the seeds of the special eight limbs. "With the eight limbs" it should also be read like that. Eight parts means which are the eight limbs, those gradual transformations should be grasped, meaning it should be made into armor. If it is said that there are nine gates, then why are there eight limbs here? Because the nose and ears are with one seed, so they are approximately established as one, in reality there are only nine branches.