Tibetan
ད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྒྱུན་གྱིས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཐམས་ཅད་གང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་ད་དུང་ཡང་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན་ གསུངས་པ། བདེ་པ་དམ་པས་ཞེས་པ་སྟེ། བདེ་བ་དམ་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དགའ་བ་རྟོགས་ཕྱིར་རྣམས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་ལྷའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྒྲུབས་ཟིན་མོད། ཅི་ལྷ་ཉིད་ནི་མ་བསྒྲུབས་སོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལུས་ལ་ཞེས་པའོ། །ལུས་ལ་འབྱུང་ཞེས་པ་ལྷ་སྟེ་ཡི་གེ་བསྣན་པ་དང་ཕྱིས་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། སྐལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡིད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གཉུག་མའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་པས་དེ་རྣམས་འདི་ལ་ཡོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་གསུངས་པ། སྐྱེད་བྱེད་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་འགྲོ་བར་འཇུག་པ་འཕགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །རྣམ་དབྱེ་ཞེས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །ཚོས་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྟན་ནས། ཆགས་བྱེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ཆགས་བྱེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པར་མཁྱེན་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཏེ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའི་འདོད་འཇོ་ལས་འཇོ་ཕྱིར་ཏེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་དེ་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཡོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རེག་མིན་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཁོ་ན་ལྷག་པར་མོས་པས་ཀྱང་ བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་རབ་འདོད་པ་པོས་བསྟེན་པའོ་ཞེས་པས་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྫོགས་པའི་ངོ་བོའི་ལྷ་བསྒྲུབས་ནས་སྔགས་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། བཟླས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་དག་སྔགས་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་བཟླས་པ་ཞེས་པ་འདི་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྔགས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པ་ལ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པའོ། །འབྲི་བ་ནི་རི་མོ་སྟེ་རྡུལ་དང་འདམ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རྐང་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནི་རྐང་པའི་རི་མོའོ། །ཉེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཉེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཀུན་དུ་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་བར་རོ། །འདི་ནི་མངོན་པར་དགོངས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ནས་གཤེགས་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་འདི་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོར་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བསོད་ནམས་དུ་མ་ཉེ་བར་སོག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ལག་པ་བསྐྱོད་པ་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར། །སོར་མོ་ཉེད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་འདིར་ནི་རྒྱུ་རྗེས་སུ་མ་བཀོད་པར་འདི་ལྟར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། བྱ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི། ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱུ་བཀོད་ན་རྒྱ་ཆེས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམས་པ་མི་འཐད་ན། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ངེས་པར་བསྟན་པའི་བསམ་པར་བྱ་བ་དང་བསམ་པ་ལ་ཅི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དུ་རྫོགས་པ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ནི་བསམ་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མི་འགག་ན་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། བསམ་གཏན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་དེ་བསམ་བྱར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ་ ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཕལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བདེ་དེ་རང་གིས་ལོངས་སྤྱད་བྱ། །ཞེས་པ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོམས་པ་ལས་སམ། ལང་ཚོ་ཅན་དབང་བསྐུར་བདག་གིས་དེ་ལྟར་ཐོག་མ་དང་བར་མ་དང་ཐ་མ་རྣམས་སུ་གང་བདེ་བ་དེ་འགོག་པ་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་པ
Chinese
现在的自性是本来的体性，因为对于它恒常安住的缘故，就是一切的意思。如果说，这所有一切的自性是什么，那个自性现在还不了解。 回答说：以殊胜的安乐，殊胜的安乐就是无戏论的大安乐。为了证悟喜乐而圆满成佛，就是为了证悟那个大安乐而圆满成佛，就是仅仅成佛。如果说，诸天的差别已经阐述完毕，难道诸天本身没有阐述吗？回答说：在身体上。在身体上生起，就是天，通过增添和删减文字等。像那样变化的那本身就称为薄伽梵，这样说道。福分等。像那样完全清净的意念中，以大安乐的滋味忆念的自在等功德，是从本来的种子中产生的，因为说那些都在这里面。阐述手印的决定意义，生起之母等。行者的生起，就是进入行者的殊胜世间。分别，就是对于应当舍弃和应当接受的事物进行区分。法母等以总说的方式，从促成贪著的缘故等以广说的方式进行阐述。促成贪著的缘故，就是为了随之贪著。智慧能够完全了解思虑和习气，并且按照如何合理的方式随之安住，因为一切有情都变成随之贪著的自性，所以仅仅是智慧才那样说。功德，也就是力量和无畏等的体性，从如意宝中流出，也就是因为产生，所以仅仅是智慧才那样说。因为摇动，也就是因为不住于轮回和寂灭。因为不可触及，也就是因为空性和味道相同。外面的手印也因为随顺智慧的那些功德，所以应当随之领悟为智慧本身。正因为如此，像这样变化的智慧的自性，仅仅是特别地信奉外面的手印，也能够 薄伽梵如来
English
The present self-nature is the original essence, because it is constantly abiding, it means everything. If one says, what is the self-nature of all this, that self-nature is still not understood. The answer is: with supreme bliss, supreme bliss is the great bliss without elaboration. For the sake of realizing joy, one becomes fully enlightened, that is, for the sake of realizing that great bliss, one becomes fully enlightened, that is, only becomes a Buddha. If one says, the differences of the gods have been explained, haven't the gods themselves been explained? The answer is: on the body. Arising on the body is a god, through adding and subtracting letters, etc. That which has transformed in that way is called Bhagavan, so it is said. Fortune, etc. In such a completely pure mind, the qualities of remembering freedom, etc., with the taste of great bliss, arise from the original seed, because it is said that they are all here. Explaining the definitive meaning of the mudras, the mother of arising, etc. The arising of the practitioner is the superior world that enters the practitioner. Differentiation is the differentiation between what should be abandoned and what should be accepted. Dharma mother, etc., in a summary way, from the reason for causing attachment, etc., in an extensive way. The reason for causing attachment is for the sake of following attachment. Wisdom can fully understand thoughts and habits, and abide accordingly in a reasonable way, because all sentient beings become the nature of following attachment, so only wisdom says that. Merit, that is, the nature of strength and fearlessness, etc., flows from the wish-fulfilling jewel, that is, because it produces, so only wisdom says that. Because of shaking, that is, because it does not abide in samsara and nirvana. Because it is untouchable, that is, because emptiness and taste are the same. The external mudras also follow those qualities of wisdom, so they should be understood as wisdom itself. Precisely because of this, the nature of wisdom that has transformed in this way, only by particularly believing in the external mudras, can also Bhagavan Tathagata
Chinese
因此，智慧所欲者应依止诸蕴的空性与一味的大乐之真如。如是说应依止。宣说了修圆满自性之本尊后修持明咒。如念诵等。阿利和嘎利，是智慧和方便的自性，因为是一切明咒之最胜，所以说一切都是它的自性，念诵，此是无戏论之明咒。也宣说了坛城和手印能证悟圆满。如坛城等。书写是图画，在灰尘和泥土等上，脚的影像就是脚的图画。捏之故，是捏之之故，是周遍行之故，到此为止。此是甚深之密意。其他坛城也是，仅仅是为了如来的一切行持。如是，此也是如来之自性，圆满瑜伽士周遍生起之故，见到彼等者也是，因为是积聚众多福德之因，所以说是坛城。手移动变成手印。手指捏也是如是。此处没有安置原因，而是如此显示。对于具有无量事业的瑜伽士们，如果一切都安置原因，则会过于广阔。此一切都应证悟为智慧和方便自性之坛城和手印的自性。如果那样，所修、修行者和所修持不合理，那么，如果不是仅仅一切都圆满，而是必须显示圆满坛城的所思和思，则宣说了。那是所思等。如果那样，心的行持无量无边，不停止，仅仅是散乱，不是禅定，因此，也不会成为所思，则宣说了。一般等。彼乐自己受用。如是口诀，如实不间断串习，或者，有活力的灌顶者，我如是于初始、中间和最后等中，任何安乐都无有阻碍地体验，即说是禅定。
English
Therefore, those who desire wisdom should rely on the Suchness of great bliss, which is the emptiness and one taste of the aggregates. It is said that one should rely on it. It is said that after accomplishing the deity of the complete nature, one should practice mantra. Such as recitation, etc. Āli and Kāli are the nature of wisdom and means, because they are the most excellent of all mantras, so it is said that everything is its nature, recitation, this is the mantra without elaboration. It is also said that mandalas and mudras can realize completeness. Such as mandala, etc. Writing is a picture, on dust and mud, etc., the image of the foot is the picture of the foot. Because of kneading, it is because of kneading, it is because of pervasive action, up to this point. This is a profound secret meaning. Other mandalas are also, only for the sake of all the actions of the Tathagata. Thus, this is also the nature of the Tathagata, because the complete yogi arises pervasively, those who see them are also, because it is the cause of accumulating many merits, so it is said to be a mandala. Moving the hand becomes a mudra. Kneading the fingers is also the same. Here, the cause is not placed, but it is shown in this way. For the yogis who have immeasurable activities, if everything is placed with a cause, it will be too broad. All of this should be realized as the nature of the mandala and mudra of the nature of wisdom and means. If so, if the object of meditation, the meditator, and the meditated are not reasonable, then, if it is not just that everything is complete, but it is necessary to show the object of thought and thought of the complete mandala, then it is said. That is the object of thought, etc. If so, if the action of the mind is immeasurable and does not stop, it is only distraction, not meditation, therefore, it will not become an object of thought, then it is said. Generally, etc. That bliss is enjoyed by oneself. Such instructions, practice continuously without interruption as it is, or, the empowered one with vitality, I experience such bliss without obstruction in the beginning, middle, and end, etc., that is said to be meditation.
Tibetan
ར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པ་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་འགོག་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ལས་གང་ལ་བསམ་བྱ་དང་བསམ་གཏན་དག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་གཡེང་བ་ཅི་ལས་ཡིན་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་ཕལ་ཞེས་པ་བླ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་གང་ཐོབ་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ལོངས་སྤྱད་བྱ་སྟེ་རང་ཉིད་ཀུན་ནས་སྤྱད་པར་བྱ་ཞིང་གཞན་གྱི་ཚེ་ན་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལས་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཉེ་བར་སྤྱད་པའི་བདེ་བ་གང་གིས་འཆི་སྟེ་དབང་པོ་རྣམས་འགོག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། འདིར་ཞེས་པ་མཐོང་བའི་སྐྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ་སྟེ། བདེ་བ་དེ་བསམ་གཏན་དུ་བརྗོད་དོ། །རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་བསམ་གཏན་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་བཤད་མ་ཐག་པའི་མན་ངག་ལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཅེས་པ་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སོགས་པའི་སྒྲ་ཡིས་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདིས་སྐབས་སུ་བྱེད་ཅིང་སྐབས་སུ་བབ་པར་བྱེད་པས་ན་སྐབས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་དང༌། ལེའུ་ཞེས་པ་དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དང་པོ་ནི་ཐོག་མར་བསྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་དང་པོའོ།། །། སྙེ་མ་དང་པོ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་མདོར་བསྟན་པ།
Chinese
应如是。 同样，对于其他的想法，没有阻碍地忆念完全产生的巨大喜乐，对于什么不能转变为思考和禅定，散乱的原因是什么，这是他的想法。 或者，“凡”指的是上师灌顶时所获得并体验到的俱生大乐，应该享受它，自己应该完全享受，在其他时候也是如此。 或者，应该仅仅通过手印的结合来享受它。 通过近乎享受的喜乐，死亡会发生，诸根将会停止。 “此处”指的是仅仅在可见的生中，那个喜乐被称为禅定。 圆满瑜伽士的如此这般的禅定是自然成就的，仅仅通过如此忆念，也应该理解刚才所说的口诀。 “如是”指的是完全圆满。 “等”字表示盔甲等。 表达者和所表达者，菩提心的生起和盔甲等的修习，它们的真如，即不颠倒的真如，以此来做场合，并使之成为场合，所以场合即是完全的决定。 章（le'u）的意思不是不同的意义。 第一个是因为最初的显示。 《正合经》的广释，口诀的穗，第一穗。 第一穗。 简要地说明生起次第和圆满次第。
English
It should be so. Similarly, for other thoughts, without hindrance, remembering the great bliss of complete arising, what cannot be transformed into contemplation and meditation, what is the cause of distraction, this is his thought. Or, "generally" refers to the co-emergent great bliss that is obtained and experienced at the time of the guru's empowerment, it should be enjoyed, one should fully enjoy oneself, and also at other times. Or, it should be enjoyed only through the union of mudras. Through the bliss of near enjoyment, death will occur, and the senses will cease. "Here" refers to only in the visible life, that bliss is called meditation. The meditation of a perfect yogi that has become like this is naturally accomplished, and merely by remembering it in this way, one should also understand the oral instructions just spoken. "Thus" refers to complete perfection. The word "etc." indicates armor, etc. The expresser and the expressed, the arising of bodhicitta and the practice of armor, etc., their suchness, that is, the non-inverted suchness, this makes the occasion and makes it the occasion, so the occasion is the complete determination. The meaning of chapter (le'u) is not different meanings. The first is because of the initial display. Extensive commentary on the Sutra of Perfect Union, the spike of oral instructions, the first spike. The first spike. Briefly explain the generation stage and the completion stage.