Tibetan
སྙེ་མ་དང་པོ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་མདོར་བསྟན་པ། སྙེ་མ་དང་པོ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་མདོར་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཤྲཱི་སམྤུ་ཊ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ཊཱི་ཀ་ཨ་མ་ནཱ་ཡ་མ་ཉྫ་རི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་མན་ངག་གི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོའི་དགའ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་ཡིས་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི། །མུན་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནུབ་པར་མཛད་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནང་གི་འོད་ཟེར་འཆར་མཛད་ཀྱང༌། །གང་གི་སྟོབས་ནི་གཉུག་མའི་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་མཆོག་དང་ཐུགས་རྗེ་ཡང་དག་སྦྱོར་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཡིས་ཁྱེད་ལ་ཆེན་པོའི་ས་ཡི་ཕུན་ཚོགས་རོལ་པ་མཛད་གྱུར་ཅིག །ཕལ་ཆེར་མགོན་པོ་དེ་ཡིས་བདག །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་གསུང་གི །དོན་ནི་རང་ཉིད་གསལ་སྨྲ་སྟེ། །དབུལ་པོ་ལ་ནི་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། ། རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་སྦྱོར། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དབྱེ་བར་བྱ། །གང་ཡང་མང་དག་བླ་མས་རྒྱས་མཛད་པའི། །མན་ངག་དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་སྙེ་མ་ནི། །འབྲས་བུའི་དགའ་སྟོན་གགས་མེད་གྱུར་རྣམས་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་ཚིམ་བྱའི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །འདིར་ངེས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་མེད་ན་ཕལ་ཆེར་དམ་པ་རྣམས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོས་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེན་ཞིང་གསུངས་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་བརྟག་པ་བཅུའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་སྟོན་པ་པོ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་དང༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་དོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོ་ གཅིག་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ་ཞེས་འཕངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་ཤིང༌། །ཚིག་དོན་བཅས་ཤིང་མཚམས་སྦྱར་བཅས། །བརྒལ་ལེན་བཅས་པ་མདོ་ཡི་དོན། །སྨྲ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་དགོས་པ་བརྗོད་པའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་མདོར་བསྟན་ཅིང༌། གཉིས་པར་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་གིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱས་སོ། །ལྔ་པར་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པར་སྤྲོས་སོ། །དྲུག་པར་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དབང་པོ་རབ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཐབས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་ངེས་པར་བཞག་གོ །བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པར་དབང་པོ་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོ་དག་གིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རིམ་གྱིས་དང་ཅིག་ཅར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པར་དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དང་པོ་པའི་མངོན་པར་འདོད་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ངག་གི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །བཅུ་བདུན་པར་བརྡ་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བའི་གནས་གསུངས་སོ། །བཅོ་བརྒྱད་པར་དེར་འདུས་པའམ་གཞན་གྱིས་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་རིམ་ པ་གཉིས་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །བཅུ་དགུ་པ་དང་ཉི་ཤུ་པར་རྣམ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡང་སྤྱོད་པ་མེད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་
Chinese
第一穗。生起次第和圆满次第二者之简要指示。 第一穗。生起次第和圆满次第二者之简要指示。 印度语：Śrīsaṃpuṭatantrarājaṭīkā-amānāyamañjarīnāma。藏语：名为吉祥真实结合续王之广释，口诀之穗。顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！顶礼圣观世音自在菩萨大悲尊！以金刚嬉女之极多欢喜与无二之身，令众生之 黑暗之众消逝，以化身等令内在之光芒显现，然 其力量乃是本初之无散智慧殊胜，与慈悲真实结合者， 金刚自在彼愿您享用伟大之地之圆满！ 大抵怙主彼以我，加持故彼语之，意义乃自身明说，如母于贫者。 此外于梦中所见之，金刚女所劝请之故， 如珍宝般之真实结合，为利有情而分别之。 凡诸众多上师所弘扬之，口诀如意树之穗， 以果实之喜宴无碍转变者们，为令众生满足之故而生起。 此处若未听闻必须宣说等，则大抵圣者们不入于听闻等，故宣说等由集聚者以意义之力牵引而说，如是“如是我闻”等。 此处具足十品之吉祥真实结合续乃是能诠。 其导师乃是果续之自性薄伽梵金刚萨埵，亦是所诠。 以其显现之因性，故亦应说因之续与方便之续。 如是则说所教与导师之关系，能诠与所诠之关系，因与果之关系。 所化诸众亦需了知吉祥真实结合之义。 如金刚般大乐一
English
First Spike. A brief indication of the two stages of generation and completion. First Spike. A brief indication of the two stages of generation and completion. In Indian language: Śrīsaṃpuṭatantrarājaṭīkā-amānāyamañjarīnāma. In Tibetan: Called the Extensive Commentary on the King of Tantras, the Auspicious True Union, the Spike of Oral Instructions. Homage to the Bhagavan, the Auspicious Vajrasattva! Homage to the noble Avalokiteśvara, the Lord of Great Compassion! With the body of the Vajra Playful Woman's great joy and non-duality, causing the darkness of beings to vanish, and with emanations causing the inner light to arise, whose power is the innate, unelaborated supreme wisdom, and the true union of compassion, may that Vajra Lord grant you the enjoyment of the great abundance of the earth! Mostly, may that protector bless me, so that the meaning of his words may be clearly spoken by myself, like a mother to the poor. Furthermore, because of the encouragement of the Vajra Woman seen in a dream, the true union, like a jewel, will be distinguished for the sake of sentient beings. Whatever many gurus have expanded, the spike of the wish-fulfilling tree of oral instructions, for those who have become unhindered in the feast of fruits, may it arise for the sake of satisfying beings. Here, if one has not heard of the necessity of speaking, etc., then mostly the holy ones do not enter into hearing, etc., therefore, speaking, etc., is drawn and spoken by the gatherer with the force of meaning, such as "Thus I have heard," etc. Here, the glorious true union tantra, which is the nature of ten chapters, is the expresser. Its teacher is the Bhagavan Vajrasattva, the nature of the fruit tantra, and it is also the expressed. By the very cause of its manifestation, the cause tantra and the means tantra should also be spoken. Thus, the relationship between what is to be taught and the teacher, the relationship between the expresser and the expressed, and the relationship between cause and effect are spoken. The disciples also need to understand the meaning of the glorious true union. Like a vajra, great bliss one
Chinese
利益一切众生，果位金刚持的自性，大手印的成就，是需要的需要啊，如是说。也如是说，具有总结的意义，具有词义，具有连接，具有辩驳，是经的意义，演说者们应当讲述。以这样的理路讲述需要。总结的意义等应当讲述。其中，第一品中简要地阐述了具有生起次第和圆满次第体性的两种次第，第二品中详细地阐述了作为因的续部，仅仅是圆满次第。第三品和第四品中，清楚地阐明了仅仅是圆满次第极度广大的阐述。第五品中，这两种次第也仅仅是为了指示灌顶，并且要习惯，这样详细地阐述了作为两种次第支分的灌顶。第六品中，获得了世俗和胜义的灌顶，想要获得大金刚持，对于上等根器者，大手印成就的实际方法，手印瑜伽的实际方法，仅仅是修习圆满次第，这是确定的。第七品、第八品、第九品、第十品、第十一品和第十二品中，中等和下等根器者，圆满次第是通过先生起次第，次第地和同时地修习来修习的，这样阐明了作为圆满次第实际方法的生起次第修习。第十三品、第十四品、第十五品和第十六品中，为了使像这样修习两种次第的瑜伽士，对于初学者，为了成办所希望的，为了完全了解接近的瑜伽母们的表示，讲述了方便的支分，语言的表示等。第十七品中，为了随顺了解表示，讲述了住所等聚集之处。第十八品中，在那里聚集或者其他人修习两种次第，为了享用仅仅是清净方便支分之境，阐明了两种次第和蕴等清净。第十九品和第二十品中，如果没有那样的行为，那么大手印
English
Benefiting all sentient beings, the nature of the resultant Vajradhara, the accomplishment of Mahamudra, is the need of needs, thus it is said. It is also said thus, possessing the meaning of summary, possessing words and meaning, possessing connection, possessing refutation, is the meaning of the sutra, speakers should speak. With such reasoning, the need is spoken. The meaning of summary and so on should be spoken. Among them, in the first chapter, the two stages possessing the nature of the generation stage and the completion stage are briefly explained, and in the second chapter, the continuum of the cause, only the completion stage, is explained in detail. In the third and fourth chapters, it is clearly shown that only the completion stage is explained in great detail. In the fifth chapter, these two stages are also only to be shown and accustomed to empowerment, thus the empowerment as a branch of the two stages is elaborated. In the sixth chapter, having obtained the conventional and ultimate empowerments, wanting to obtain the great Vajradhara itself, for the superior faculties, the actual method of the accomplishment of Mahamudra, the actual method of the yoga of mudra, only the practice of the completion stage is definitely established. In the seventh, eighth, ninth, tenth, eleventh, and twelfth chapters, for the intermediate and dull faculties, the completion stage is to be practiced by first practicing the generation stage, gradually and simultaneously, thus clarifying the practice of the generation stage as the actual method of the completion stage. In the thirteenth, fourteenth, fifteenth, and sixteenth chapters, in order to accomplish the desired for the yogis who practice the two stages in this way, for the beginners, in order to fully understand the signs of the approaching yoginis, the branches of the means, the signs of language, etc., are taught. In the seventeenth chapter, in order to follow the understanding of the signs, the places of gathering such as dwellings are taught. In the eighteenth chapter, gathering there or others practicing the two stages, in order to enjoy the realm of only pure skillful means, the purity of the two stages and the aggregates, etc., is clarified. In the nineteenth and twentieth chapters, if there is no such behavior, then Mahamudra