Tibetan
ར་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་ཐབས་དང་པོས། །རྟག་པར་ངེས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཐབས་དང་བཅས་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྡན་པ་སྟེ། ལྡན་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐད་ཅིག་སོ་སོར་འཇིག་ཅིང་རྣམ་པར་འཇིག་གོ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་ལུས་དང་ངག་དང་རྟོག་པ་རྣམས་འདིའི་ཡིན་པ་ཞེས་པ་འཇིག་ རྟེན་གསུམ་སྟེ་སེམས་ཅན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཉིད་དེ་རང་གི་དོན་ལ་ཡ་ཎའོ། །མཚུངས་པ་ཁོ་ན་མཚུངས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་གི་བར་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ལྷ་དག་གི་ལྟར་ཡིན་གྱི། འདི་དོན་དམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ནི་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དག་ཁོ་ནའིའོ། །རང་བྱིན་བརླབ་པ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རང་ཉིད་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །འོད་གསལ་བ་ཞེས་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མུན་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་གསལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ། ཤེལ་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེའི་དབུས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་རོལ་པར་བྱེད་པས་ན་ལྷ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའོ། །དེ་བརྟག་པ་གཉིས་པར་ཡང་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གྲོལ་ལས། །ལྷ་གཞན་མངོན་པར་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །མི་གསལ་བ་ནི་དོན་དམ་པར་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཏུའོ། །འཕེལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། རི་དཱུ་འཕེལ་བ་ལའོ། །འཕེལ་བར་བྱེད་པ་འཕེལ་བ་དང༌། དེའི་ཙམ་སྟེ་མཐའ་དག་ཉིད་མཆོག་སྟེ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་དེ་སྐད་དོ། མཆོག་གི་རྫུ་འཕྲུལ་མ་ལུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྲ་བ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ཟབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་བློ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གང་གིས་ཉེ་བར་འཇལ་བ་ཡིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡིད་དཔེ་ཅན་ཞེས་པ་གཙུག་ལག་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྙིང་གི་དབུས་ན་ཞེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྙིང་ཞེས་བྱ་བ་ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོའི་མདུད་པའི་དབུས་སུའོ། །རྟག་ཏུ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་སྟེ། འཁོར་ལོ་གཞན་དུ་རེས་འགའ་གནས་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །འོད་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་འོད་ཟེར་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གེགས་མེད་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོད་ཆེན་ཏེ། ལུང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །བཅུ་གཉིས་མཐའ་ཞེས་པ་བཅུ་གཉིས་དང་མཐའ་སྟེ། ཉེ་བ་ལས་དེ་རྣམས་ཁོ་ནའི་འོ་ཞེས་པ་ཀུན་དུ་སྡུད་པ་ལས་བཅུ་གསུམ་མོ། །དགུ་མཐའ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་བཅུའོ། །སྐུད་པ་ཞེས་པ་སྐུད་པ་ལ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྐུད་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །གཅིག་ཅེས་པ་གནས་སོ། །འདི་རྣམས་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར། རྐང་མཐིལ་ནས་ནི་མགོ་བོའི་བར་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བུ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཏེ་རྣམ་འབྱུང་ནས་ཏེ་འཕྲོས་པས་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་སོ། །ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་གསང་བ་ཡང་ལྟེ་བར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདིར་གསང་བའི་མདུད་པའི་དབུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་བཅོམ་ནས་གནས་པའོ། །ལྔ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཙུག་གི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལྔ་པའི་ཆ་ཁོ་ན་ཆ་ཙམ་སྟེ། གང་ཀླུའི་དབང་པོའི་ལྟར་འཁྱིལ་པའི་རྣམ་པས་མདུད་པའི་རང་གི་ངོ་བོས་འཁོར་ལོ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རྒྱས་ཤིང་ཁྱབ་པར་བྱེད་ཅེས་པས་རྣམ་རྒྱས་པའོ། །ཆ་བཅས་ཀྱང་ཞེས་ལུང་སྟེ། ཆ་རྣམས་ཏེ་རྩ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་གོ་ཞེས་པ་ཆ་བཅས་ཀྱང་སྟེ། དེ་འབྱེད་ཅིང་ངོ༌། །ནི་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བའི་བདག་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་གི་ངོ་བོར་བྱུང་ཞིང་རྟོགས་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། སྐྱེ་གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྟེ་ཤེས་རབ་མའི་པདྨའི་དབུས་སུ་འདུག་པའི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་གནས་པ་ཞེས་པ་མ་འཕོས་པའོ། །འདི་ཡང་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཆོས་ཞེས་པ་ལ་སོག
Chinese
又说，以坛城轮的第一种方法，将恒常必定地趋入。这里所说的“具有方便”是指具有一切方便，以“唯有具有，三界”等来表示。所谓“三者在世俗中刹那刹那坏灭，彻底坏灭”，是指世间的身、语、意，所谓“是此的”是指世间三者，即有情。彼即是世间三者，是其自身之义。相同唯是相同，即如其所有。精液与乐之间的差别是智慧与方便的区分，如入定之天神，但这并非胜义谛。胜义谛的智慧与方便，唯是空性与悲心。自加持是指在灌顶等之中，自己加持自己，全知智也是其自性。光明是指远离一切戏论之黑暗，极其明亮的状态，如清净的水晶。五等，是指五部如来之自性，如镜等五智之自性，彼即是第六金刚萨埵之体性，其于彼之中，以彼之自性而安住嬉戏，故为天尊菩提心俱生之乐。于彼第二品中亦云：“菩提心即是天尊。”龙树菩萨亦云：“于心之金刚解脱中，无有其他天尊可言说。”不明显是指在胜义谛中，因是空性之故。所谓“具有明显之色”是指在世俗谛中。所谓“增长”等，是指在瑞都增长。增长者即是增长，及其一切，即是殊胜，是何者的殊胜，即是彼之谓。具有一切殊胜之神变，是此之义。微小是指在胜义谛中，因其甚深之故，是具有如吉祥草尖般智慧者之行境。在世俗谛中，则是明点之形相。以何者而逼近衡量，彼即是意，所谓“具有意之譬喻”是指经藏，即意之ི་的自性之义。心中，是指对于已经习惯于俱生拙火瑜伽的人们来说，因为是心髓的缘故，所以称为心，即大乐轮的结的中央。恒常，是指一切时，认为不是指偶尔安住于其他轮的时间。具有光明，是指具有光芒，能摧毁一切遮蔽的黑暗的智慧就是光芒。正因为如此，因为是无碍显现的遍满，所以是大光明，因为是经文的缘故，所以是生起的自性。十二边是指十二和边，因为接近的缘故，仅仅是那些，即从全部集合来说是十三。九边是指那样是十。线是指线，一切仅仅是线的自性。一是指安住。这些是如何适合的呢？从脚底到头顶安住的那些，是指将要讲述的子音等二十四个处所，从显现等遍布。脐中，是指秘密也应当说成是脐，因此，在此处秘密结的中央修习瑜伽拙火，从具有殊胜大乐的自性中摧毁戏论而安住。第五等，是指顶轮的四脉的中央，阿瓦都帝第五分的仅仅一部分，即像龙王一样盘绕的形态，以结的自性在各个轮中显现增长和遍布，所以是显现增长。也具有分，是指经文，分，即脉与一起进入，所以也具有分，那是分开的。是，是指在特殊的俱生乐的自性中，在金刚宝的中央，以离特征的刹那，显现和证悟无戏论的自性，即修习业拙火的人们。那是怎样的呢？回答说，生处等，是指在生处，即智慧母的莲花中央安住的金刚宝中安住，即不移动。这也是怎样的呢？回答说，法等。
English
Furthermore, it is said that by the first method of the mandala wheel, one will constantly and certainly enter. Here, "endowed with means" refers to being endowed with all means, which is indicated by "only with endowment, the three realms," and so on. The statement "the three, in the mundane, perish moment by moment, utterly perishing" refers to the world's body, speech, and mind; "belonging to this" refers to the three realms, namely sentient beings. That itself is the three realms, which is its own meaning. Same is only the same, just as it is. The difference between semen and bliss is the distinction between wisdom and means, like the gods in meditative absorption, but this is not the ultimate truth. The wisdom and means of the ultimate truth are only emptiness and compassion. Self-blessing refers to blessing oneself in empowerments and so on, and omniscient wisdom is also its nature. Luminosity refers to being free from the darkness of all elaborations, a supremely clear state, like pure crystal. Five, and so on, refers to the nature of the five Tathagatas, such as the mirror-like nature of the five wisdoms; that itself is the nature of the sixth Vajrasattva, who abides and plays within it with its own nature, hence it is the bliss of the co-emergent deity's bodhicitta. In that second chapter, it is also said: "Bodhicitta is the deity itself." Nagarjuna also said: "In the vajra liberation of the mind, there is no other deity to be spoken of." Unclear refers to the ultimate truth, because it is emptiness. "Having a clear form" refers to the conventional truth. "Increase" and so on, refers to the increase in ridu. The increaser is the increase, and all of it is supreme; whose supreme is it, that is what it is called. Having all supreme magical powers, that is the meaning. Subtle refers to being profound in the ultimate truth, it is the object of experience for those with intelligence like the tip of a kusha grass. In the conventional truth, it is the form of a bindu. That by which one closely measures is the mind, "having the metaphor of the mind" refers to the scriptures, that is, of the mind.
English
The meaning of "self-nature of i." "In the heart" refers to the essence of those who are accustomed to the yoga of co-emergent fierce fire, therefore it is called heart, which is the center of the knot of the great bliss wheel. "Always" means all the time, thinking that it does not mean all the time that it occasionally dwells in other wheels. "Having light" means having radiance, and the wisdom that destroys all obscuring darkness is radiance. Precisely because of this, because it is the omnipresence of unobstructed appearance, it is great light, and because it is scripture, it is the nature of arising. "Twelve sides" means twelve and sides, because of proximity, only those, that is, from the total collection, it is thirteen. "Nine sides" means that it is ten. "Line" refers to the line, and everything is only the nature of the line. "One" means to abide. How are these suitable? Those who dwell from the soles of the feet to the top of the head are the twenty-four places such as vowels that will be discussed, spreading from manifestation and so on. "In the center of the navel" means that the secret should also be said to be the navel, therefore, here in the center of the secret knot, practicing yoga fierce fire, from the nature of having special great bliss, destroying elaboration and abiding. "Fifth" etc., refers to the center of the four channels of the crown chakra, only a part of the fifth part of Avadhuti, that is, in the form of coiling like the dragon king, with the nature of the knot, it appears to grow and spread in each wheel, so it is apparent growth. "Also having parts" refers to the scripture, parts, that is, the channels enter together, so also having parts, that is separated. "Is" refers to the fact that in the special nature of co-emergent bliss, in the center of the Vajra Jewel, with a moment of being free from characteristics, the self-nature of non-elaboration appears and is realized, that is, those who practice karma fierce fire. How is that? It is said, "Birth place" etc., refers to dwelling in the birth place, that is, dwelling in the Vajra Jewel dwelling in the center of the lotus of the wisdom mother, that is, not moving. How is this also? It is said, "Dharma" etc.