Tibetan
་སྒྲིབ་པའི་བུད་ཤིང་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་དགོངས་པས། ཀྵ་ཡིག་དུས་ཀྱི་མེ་གསལ་བར་བྱེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ནི། ཀྵ་ཡི་ཡི་གེ་སྲིན་པོར་བཤད། །འོག་གི་ཆ་ལ་ལྷག་པར་གནས། །འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ཟ་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་སྲིན་པོ་འདྲ་བ་ནི་སྲིན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀ་ང་ཉ་ཎ་ན་མ་ཧ་ཀྵ་རྣམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །གྷ་དང་ཛྷ་དང་ཌྷ་དང་དྷ་དང་བྷ་དང་ཡ་དང་ཤ་རྣམས་རླུང་གིའོ། །ག་ཛ་ཌ་ད་བ་ར་ཥ་རྣམས་མེའི་འོ། །ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ཝ་རྣམས་ཆུའི་འོ། །ཙ་དང་ཊ་དང་ཏ་དང་བ་དང་ལ་དང་ས་རྣམས་སའི་འོ། །དེ་ལྟར་བཞི་བཅུ་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱས་པ་གསལ་བྱེད་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་སོ། །ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་འདི་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ཞིག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ དག་ཐ་མི་དད་པར་ཉེ་བར་བཏགས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟ། དཔེར་ན་ཨ་ཡིག་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཡང་ཟླ་བ་གཉིས་དང་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་དུ་བྱས་པ་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གཟུགས་བརྙན་སྦྱོར་བ་ཡིས་ཞེས་པའོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པར་འདིར་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་ཨཱ་ལིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སོ། །ཀཱ་ལིའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་ནི་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནང་གི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ། འདི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་ཆོ་ག་ཞེས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའོ། །དེར་ཏེ་ཟླ་བ་དེ་དག་ལ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ལྟེ་བར་གནས་པའི་ཧཱུཾ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བར་དོའི་སྲིད་པའི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཕ་མ་དག་དང་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་གནས་པའི་ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དག་ལ་གནས་པ་བཞིན་ནོ། །རྩེ་ལྔ་པ་ནི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་མགྲིན་པའི་མཚམས་ཀྱི་ཡན་ལག་མཆོག་སྟེ། འབུར་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ངོས་གཉིས་པར་གནས་པའི་རྩེ་མོ་ལྔ་ཉིད་དུ་འབུར་པོ་སོ་སོ་ལ་སླར་ཡང་འབུར་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ནི་བཞི་རྣམས་
Chinese
考虑到要焚烧所有遮蔽的木柴，因此将字母ཀྵ设立为照亮时节之火。这是：字母ཀྵ被解释为罗刹。特别位于下部。将要解释，因为菩提心本身与吞噬所有分别念相同，所以像罗刹一样就是罗刹。这样，ཀ་ང་ཉ་ཎ་ན་མ་ཧ་ཀྵ་等是照亮虚空界的。གྷ་དང་ཛྷ་དང་ཌྷ་དང་དྷ་དང་བྷ་དང་ཡ་དང་ཤ་等是风界的。ག་ཛ་ཌ་ད་བ་ར་ཥ་等是火界的。ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ཝ་等是水界的。ཙ་དང་ཊ་དང་ཏ་དང་བ་དང་ལ་དང་ས་等是土界的。这样，四十乘以二，就是八十个明示字母。这些以ཨ་字为首的字母，也可以通过将要说和所说的事物无差别地近似比附来设立，例如ཨ་字是虚空界等等。对于修习的分別念，也要仅仅观想两个月亮和字母是影像。因此才说：通过影像结合。这里考虑到要使一切法都像影像一样显现。其中，阿里的成熟果实是明镜智慧，同类因的果实是三十二相。嘎里的成熟果实是平等性智，同类因的果实是八十随好。所有这些都以内在的方式宣说，即从“这”等开始。所谓一切坛城的仪轨，是指彩粉坛城以及连同眷属的所观想坛城的仪轨。在那里，在那些月亮上，应当观想从吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字) 中产生并位于中心的、具有吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，种子字) 的金刚形象，如同在中阴有之心的种子父母以及金刚和莲花之间安住的月亮和太阳一样。五尖端是手、脚和颈部连接处的殊胜肢体，因为是五个凸起的原因。位于两个面上的五个尖端本身，对于每个凸起再次成为五个凸起的原因。
English
Considering that all the firewood of obscurations is to be burned, therefore the letter ཀྵ is established as illuminating the fire of the season. This is: the letter ཀྵ is explained as a Rakshasa. It is especially located in the lower part. It will be explained, because Bodhicitta itself is the same as devouring all discriminations, so being like a Rakshasa is a Rakshasa. Thus, ཀ་ང་ཉ་ཎ་ན་མ་ཧ་ཀྵ་ etc. are those that illuminate the space element. གྷ་དང་ཛྷ་དང་ཌྷ་དང་དྷ་དང་བྷ་དང་ཡ་དང་ཤ་ etc. are of the wind element. ག་ཛ་ཌ་ད་བ་ར་ཥ་ etc. are of the fire element. ཁ་ཚ་ཋ་ཐ་ཕ་ཝ་ etc. are of the water element. ཙ་དང་ཊ་དང་ཏ་དང་བ་དང་ལ་དང་ས་ etc. are of the earth element. Thus, forty multiplied by two are the eighty manifest letters. These letters beginning with the letter ཨ་ can also be established by closely attributing the things to be said and what is said as being non-different, for example, the letter ཨ་ is the space element, and so on. For the discriminations of meditation, one should also realize that the two moons and the letters are merely reflections. Therefore it is said: "Through the combination of reflections." Here it is considered that all phenomena should be made clear as being like reflections. Among them, the maturing fruit of Āli is mirror-like wisdom, and the fruit of the same cause is the thirty-two marks. The maturing fruit of Kāli is the wisdom of equality, and the fruit of the same cause is the eighty minor marks. All of these are spoken of in an internal manner, starting with "this" etc. The so-called ritual of all mandalas refers to the ritual of the mandala of colored powders and the mandala to be meditated upon together with its retinue. There, on those moons, one should meditate on the form of a vajra born from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) and possessing Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) residing in the center, just as the moon and sun reside between the seed parents of the mind of the intermediate state of existence and the vajra and lotus. The five points are the supreme limbs at the junctions of the hands, feet, and neck, because they are the cause of the five protuberances. The five points located on the two faces themselves are again the cause of the five protuberances for each protuberance.
Tibetan
ལ་སོར་མོ་རྣམས་དང༌། མགོ་བོ་ལ་ནི་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་གཙོ་བོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་དཔྲལ་བ་ནས་བཟུང་པའི་སྟེང་ལ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ནའི་འདོད་ཆགས་པ་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོའི་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ མཐའ་མེད་པའི་དུས་སུ་རྒྱུན་དུ་གནས་སུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ཡིས་རྒྱུར་ཏེ། འདི་ཡིས་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །བདག་ཉིད་ནི་སེམས་ཏེ། སེམས་བདག་གོ་ཞེས་པའི་གསུང་རབ་ལས་སོ། །ཏི་ཥྛ་གནས་པར་གྱིས་ཏེ་ནམ་མཁའ་ཇི་སྲིད་པར་རོ། །བཛྲ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །འདིས་ནི་ས་བོན་གྱི་མཚན་མའི་ཕྱག་མཚན་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མདོར་སྟོན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེའི་སྟེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སེམས་ཀྱི་འདི་ནི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ནི་ས་རུ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་རྟོགས་སླ་སྟེ། སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་ཁོ་ནར་ཞེས་པ་གོ་སླ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་བར་མ་ཆད་དུ་འདིའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཡེ་ཤེས་དག་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་ཅེས་པ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ནས་མནར་མེད་པ་ཇི་སྲིད་པར་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྨ་དྲུག་རྣམས་ཀྱིས་ཟག་གོ་ཞེས་པའམ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཡུལ་རྣམས་སུ་ཟག་གོ་ཞེས་པས་ཟག་པ་བཅུ་རྣམས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་པ་ལས་དང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་སྒྲོ་འདོགས་པ་ལས་དང་པོར་མ་རིག་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཐོས་ན་འདི་བདེན་ནམ་འདི་མི་བདེན་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་མོ། །དེ་ནས་ལོག་པའི་ཕྱོགས་གོམས་པ་ལས
Chinese
以及手指等等。头上有眼睛、耳朵、鼻子、舌头和身体的感官，身体的主要感官是安乐的处所，从前额开始的上方进行安置。普贤菩提心是无有遮蔽的，以一切方式完全清净的行为，仅仅是菩提心之自性的贪欲所喜悦的缘故。那在胜义中如无生之自性的幻化般生起，那使之稳固，是凭借决定了的，于无边际之时恒常安住。那以其为因而，以这个而关联。自性是心，心是自性，这是经部的教言。底瑟（藏文：ཏི་ཥྛ།，梵文天城体：तिष्ठ，梵文罗马拟音：tiṣṭha，汉语字面意思：安住）使之安住，直至虚空存在。班杂（藏文：བཛྲ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）是各别觉知的智慧之自性的菩提心。以此，种子的名相之手印是简略地显示为各别觉知的智慧。简略地显示成办事业的智慧，菩提行是指将众生安置于无上正等觉，因此是无上的，即应当修习而关联。为何呢？因为那的，即普贤菩提心的这个，即菩提行是易于在地上作为行境而了知的，各别觉知是仅仅成办菩提之义，这是容易理解的。因此，那的无有间断地这个。在那之后是智慧清净。为何呢？因为无有漏洞之故。从有顶至无间地狱，直至存在，以六处之疮口而泄露，或者说这些的相续泄露于境中，因此是十种漏洞，即贪欲、嗔恚、我慢、无明、怀疑、坏聚见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。这些的次第是如何安住之事物如实不了解，以及于非有之自性增益，首先是无明。之后，听闻正确和错误的双方，会想这是真实的吗，这是不真实的吗，这是怀疑。之后，串习错误的方面。
English
And also the fingers, etc. On the head are the senses of the eyes, ears, nose, tongue, and body, and the main sense of the body, the place of great bliss, is placed above, starting from the forehead. Samantabhadra's mind is without obscuration, with actions that are completely pure in every way, solely for the sake of delighting in the desire of the very nature of bodhicitta. That, in the ultimate sense, arises like an illusion of the nature of unborn, and that which makes it stable is by means of certainty, constantly abiding in endless time. That is the cause, and it is related by "this." The self is the mind, and the mind is the self, this is from the scriptures. Tiṣṭha (Sanskrit) make it abide, as long as space exists. Vajra (Sanskrit) is the bodhicitta of the nature of discriminating wisdom. By this, the mudra of the sign of the seed is briefly shown as discriminating wisdom. Briefly showing the wisdom of accomplishing activities, Bodhicitta conduct means placing sentient beings in unsurpassed perfect enlightenment, therefore it is unsurpassed, which is to be cultivated and related. Why? Because that, that is, this of Samantabhadra's mind, that is, Bodhicitta conduct is easy to understand as an object of practice on the ground, discriminating wisdom is solely for the purpose of accomplishing enlightenment, this is easy to understand. Therefore, that, without interruption, this. After that is pure wisdom. Why? Because it is without outflows. From the peak of existence to the uninterrupted hell, as long as it exists, it leaks through the six wounds of the sense fields, or the continuum of these leaks into the objects, therefore there are ten outflows, namely desire, anger, pride, ignorance, doubt, view of the aggregates, view of extremes, wrong view, holding views as supreme, and holding vows and asceticism as supreme. The order of these is how things abide, not understanding things as they are, and adding attributes to the nature of non-existence, first is ignorance. Then, hearing both the correct and incorrect sides, one wonders whether this is true or not, this is doubt. Then, becoming accustomed to the wrong side.