Tibetan
དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་མན་ངག་གི་སྙེ་མ།འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པ། དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་མན་ངག་གི་སྙེ་མ། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་སྦས་པ། སྙེ་མ་དང་པོ། བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་མདོར་བསྟན་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །ཤྲཱི་སམྤུ་ཊ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ཊཱི་ཀ་ཨ་མ་ནཱ་ཡ་མ་ཉྫ་རི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་མན་ངག་གི་སྙེ་མ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོའི་དགའ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་ཡིས་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི། །མུན་པའི་ཚོགས་རྣམས་ནུབ་པར་མཛད་པའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནང་གི་འོད་ཟེར་འཆར་མཛད་ཀྱང༌། །གང་གི་སྟོབས་ནི་གཉུག་མའི་སྤྲོས་མེད་ཤེས་རབ་མཆོག་དང་ཐུགས་རྗེ་ཡང་དག་སྦྱོར་ཡིན་པ། །རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་དེ་ཡིས་ཁྱེད་ལ་ཆེན་པོའི་ས་ཡི་ཕུན་ཚོགས་རོལ་པ་མཛད་གྱུར་ཅིག །ཕལ་ཆེར་མགོན་པོ་དེ་ཡིས་བདག །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་དེ་གསུང་གི །དོན་ནི་རང་ཉིད་གསལ་སྨྲ་སྟེ། །དབུལ་པོ་ལ་ནི་མ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི། །རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོས་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར། ། རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་ཡང་དག་སྦྱོར། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་དབྱེ་བར་བྱ། །གང་ཡང་མང་དག་བླ་མས་རྒྱས་མཛད་པའི། །མན་ངག་དཔག་བསམ་ལྗོན་པའི་སྙེ་མ་ནི། །འབྲས་བུའི་དགའ་སྟོན་གགས་མེད་གྱུར་རྣམས་ཀྱིས། །འགྲོ་བ་ཚིམ་བྱའི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །འདིར་ངེས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་མེད་ན་ཕལ་ཆེར་དམ་པ་རྣམས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ན་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྡུད་པ་པོས་དོན་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་འཕེན་ཞིང་གསུངས་པ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་བརྟག་པ་བཅུའི་བདག་ཉིད་དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་སྟོན་པ་པོ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྟན་པར་བྱ་བ་དང་སྟོན་པ་པོའི་འབྲེལ་པ་དང༌། རྗོད་པར་བྱེད་པ་དང་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་འབྲེལ་པ་དང
Chinese
吉祥真实结合续之王广释口诀穗。无畏生处所隐秘。 吉祥真实结合续之王广释口诀穗。 无畏生处所隐秘。 第一穗，生起次第和圆满次第二者简略指示。 印度语：Śrīsamputatantrarājaṭīkāamanāyamañjarīnāma。 藏语：名为吉祥真实结合续之王广释口诀穗。 顶礼薄伽梵吉祥金刚萨埵！ 顶礼圣观世音自在菩萨大悲尊！ 金刚嬉女之喜极多且无二之身，令众生之 黑暗之群没落之化身们，亦令内在之光芒显现， 谁之力乃本初之无散智慧胜妙与大悲真实结合者， 金刚自在彼者，愿您享用大地之广阔富饶。 大概是怙主彼者我， 以加持故彼之语， 意义乃自身明说， 如同母亲对待贫者。 其他于梦中所见之， 因金刚母所劝请之故， 如珍宝般之真实结合， 为众生义而分别。 任何众多上师所弘扬之， 口诀如意树之穗， 成果之喜宴无碍之诸位， 为令众生满足之故而生起。 此处若无必定宣说等等之听闻，则大多圣者不入于听闻等等，故宣说等等由集者以意义之力牵引而宣说。 如是此语我所听闻等等。 此处十品之自性吉祥真实结合续乃宣说者。 其导师乃果续之自性薄伽梵金刚萨埵，亦乃所说。 以其显现之因之故，亦当宣说因续与方便续。 即使如此，然当宣说所教与导师之关系，以及宣说者与所说之关系。
English
The Extensive Commentary on the King of Tantras, the Glorious True Union, the Ear of Instructions. Hidden Fearless Source. The Extensive Commentary on the King of Tantras, the Glorious True Union, the Ear of Instructions. Hidden Fearless Source. The first ear. A brief instruction on the two stages of generation and completion. In Indian language: Śrīsamputatantrarājaṭīkāamanāyamañjarīnāma. In Tibetan: Called the Extensive Commentary on the King of Tantras, the Glorious True Union, the Ear of Instructions. Homage to the Bhagavan Glorious Vajrasattva! Homage to the noble Avalokiteśvara, the Lord of Great Compassion! The body of Vajra Playful Woman's joy, exceedingly abundant and non-dual, causes the darkness of beings to set, and the emanations also cause the inner rays of light to arise, Whose power is the innate, unelaborated, supreme wisdom and the true union of compassion, May that Vajra Lord enjoy the great abundance of the earth for you. It is probably that protector who, Through blessing, that speech, The meaning is clearly spoken by oneself, Like a mother to the poor. Furthermore, what is seen in dreams, Because of the urging of the Vajra Woman, Like a precious true union, It will be distinguished for the sake of sentient beings. Whatever many gurus have expanded, The ear of the wish-fulfilling tree of instructions, By those who have unimpeded feasts of fruit, It should be generated for the sake of satisfying beings. Here, if there is no hearing of what must be said, etc., then most of the holy ones do not enter into hearing, etc. Therefore, what must be said, etc., is drawn by the power of meaning by the collector and spoken. Such as, "Thus I have heard." Here, the nature of the ten chapters, the Glorious True Union Tantra, is the speaker. Its teacher is the Bhagavan Vajrasattva, the nature of the fruit tantra, and it is also what is said. Because it is the cause of manifestation, the cause tantra and the means tantra should also be spoken. Even so, the relationship between what is to be taught and the teacher, and the relationship between the speaker and what is to be said, should be spoken.
Tibetan
༌། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་བརྗོད་དོ། །གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་དོན་རྟོགས་པ་ནི་དགོས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རོ་ གཅིག་པ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་དགོས་པའི་དགོས་པའོ་ཞེས་འཕངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། །དགོས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་བཅས་ཤིང༌། །ཚིག་དོན་བཅས་ཤིང་མཚམས་སྦྱར་བཅས། །བརྒལ་ལེན་བཅས་པ་མདོ་ཡི་དོན། །སྨྲ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་རིགས་པས་དགོས་པ་བརྗོད་པའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོར་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རིམ་པ་གཉིས་མདོར་བསྟན་ཅིང༌། གཉིས་པར་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་གིས་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བཤད་པར་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱས་སོ། །ལྔ་པར་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ཁོ་ན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པར་སྤྲོས་སོ། །དྲུག་པར་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་ཅིང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དབང་པོ་རབ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དངོས་ཀྱི་ཐབས་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ན་ངེས་པར་བཞག་གོ །བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང་དགུ་པ་དང་བཅུ་པ་དང་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པར་དབང་པོ་འབྲིང་དང་རྟུལ་པོ་དག་གིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རིམ་གྱིས་དང་ཅིག་ཅར་བསྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་གསལ་བར་མཛད་དོ། །བཅུ་གསུམ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ་དང་བཅུ་དྲུག་པར་དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པ་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལས་དང་པོ་པའི་མངོན་པར་འདོད་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ངག་གི་བརྡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསུངས་སོ། །བཅུ་བདུན་པར་བརྡ་ཤེས་པ་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་འདུ་བའི་གནས་གསུངས་སོ། །བཅོ་བརྒྱད་པར་དེར་འདུས་པའམ་གཞན་གྱིས་རིམ་པ་གཉིས་བསྒོམས་པས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ལོངས་
Chinese
宣说因和果的关系。对于所化众生来说，领悟到真实修持的意义是必要的。犹如金刚一般的大乐，唯一能利益一切众生的果，金刚持的自性，大手印的成就，是必要中的必要。如是说。又如是说：具有必要总摄的意义，具有词义，具有连接，具有辩驳问答，是经部的意义。演说者应当宣说。以这样的理路宣说必要。应当宣说总摄的意义等。其中，第一品简要地阐述了生起次第和圆满次第自性的两个次第。第二品中，详细地阐述了作为因的续部，仅仅是圆满次第。第三品和第四品中，清楚地阐明了仅仅是圆满次第的极度广大的阐述。第五品中，这两个次第也仅仅是为了指示灌顶，并且要习惯，这样详细地阐述了作为两个次第支分的灌顶。第六品中，由于希望获得世俗和胜义的灌顶，并且获得伟大的金刚持果位，因此对于上等根器者，确定了大手印成就的直接方法，即手印瑜伽的直接方法，仅仅是修习圆满次第。第七品、第八品、第九品、第十品、第十一品和第十二品中，对于中等和下等根器者来说，圆满次第是通过先生起次第，次第地或同时地修习来修持的，这样清楚地阐明了作为圆满次第直接方法的生起次第的修习。第十三品、第十四品、第十五品和第十六品中，为了使像这样修习两个次第的瑜伽士，能够实现最初的愿望，为了完全了解接近的瑜伽母们的表示，宣说了方便的支分，语言的表示等等。第十七品中，为了随顺了解表示的意义，宣说了住所等聚集之处。第十八品中，在那里聚集或者其他人修习两个次第，仅仅是完全清净的方便支分的境界。
English
The relationship between cause and effect is explained. For those to be tamed, it is necessary to understand the meaning of truly practicing the Dharma. The great bliss like a vajra, the only fruit that benefits all beings, the nature of Vajradhara, the accomplishment of Mahamudra, is the necessity of necessities. Thus it is said. It is also said that: Having the meaning of the summarized necessity, having the meaning of words, having connections, having refutation and answers, is the meaning of the Sutra. Speakers should explain. The necessity is explained by such reasoning. The summarized meaning and so on should be explained. Among them, the first chapter briefly explains the two stages of the nature of the generation stage and the completion stage. In the second chapter, only the completion stage of the cause continuum is explained in detail. In the third and fourth chapters, it is clearly shown that only the completion stage is explained in great detail. In the fifth chapter, these two stages are also only to indicate empowerment, and one should become accustomed to it, thus elaborating on the empowerment as a branch of the two stages. In the sixth chapter, since one desires to obtain the empowerment of conventional and ultimate truth, and to obtain the great Vajradhara state itself, for those with superior faculties, it is determined that the direct method for the accomplishment of Mahamudra, the direct method of Mudra Yoga, is only the practice of the completion stage. In the seventh, eighth, ninth, tenth, eleventh, and twelfth chapters, for those with intermediate and dull faculties, the completion stage is practiced by first practicing the generation stage, gradually or simultaneously, thus clearly explaining the practice of the generation stage as the direct method of the completion stage. In the thirteenth, fourteenth, fifteenth, and sixteenth chapters, in order for the yogi who practices the two stages in this way to fulfill the initial desire, for the purpose of fully understanding the symbols of the approaching yoginis, the branches of skillful means, the symbols of language, etc., are explained. In the seventeenth chapter, in order to follow the meaning of understanding the symbols, the places of gathering such as dwellings are explained. In the eighteenth chapter, gathering there or others practicing the two stages, is only the realm of the completely pure branches of skillful means.