Tibetan
་བརྗོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་ཆེན་པོར་གཏད་པའི་ཁུར་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྨྲ་བར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྟོན་པ་པོ་ལས་ཇི་སྐད་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་གཅིག་གིས་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་ལས་གཞན་པ་དེ་ལ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་སེམས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ན་བསྡུ་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་ཞུ་བ་པོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་དབང་གིས་སྟོན་པ་པོ་ཁོ་ན་སྡུད་པ་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཡིད་ལ་མངོན་དུ་བཞག་པར་འདི་སྐད་ཅེས་པའི་ཚིག་ཕྲད་འདིས་གསལ་བར་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡི་གེ་འདི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མཐའ་དག་གིས་དོན་དང་ལྡན་པ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པས་གནས་པའོ་ཞེས་འདོམས་པར་མཛད་དོ། །ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡེ་གེས་སྤྱིར་བཤད་ནས་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བས་ན་ཟློས་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་འདི་ནི་ངག་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་ཁོ་ནས་རང་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་ཀྱིས་བརྒྱུད་པས་མ་ཡིན་པའོ། །ཐོས་པ་ཞེས་པ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཚིག་ལས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དོན་ལས་རྟོགས་ཀྱི། འདི་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་འདིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཆོས་ལ་གུས་པ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་ན་རྟོགས་པ་ཡང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པ་པོ་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ནས། ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་ཉན་པའི་བདུད་རྩིས་མི་ངོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གསན་ན། གཞན་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟ་ཅི་ཞེས་བསླབ་པའི་དོན་དུ་ཐོས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་ཉེ་བར་ འཕངས་ནས་ཁྱད་པར་དུ། དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གླེང་གཞི་དེ་རིམ་གྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཅིག་འདི་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མས་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཚེས་དང་རྒྱུ་སྐར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཅད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་གོ །དེ་ཡང་འདིར་སྐད་ཅིག་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ལ་དུས་ཞེས་བརྗོད་
Chinese
述说。因为世尊交付给大眷属的重任，所以不是所有人都应该说的。因此，就像从导师那里听到的一样，由一个人来说，而除了他之外，那些具有智慧的人也应该随之思考，这被称为汇集。因为这里是请问者，所以被称为金刚藏。另外，由于所化众生的意愿，导师自己也会成为汇集者。因此，为了将所有应汇集的续部的意义毫无颠倒地铭记于心，用“如是”这个词语助词来阐明。因此，ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的字母显示了与续部所有意义相符的含义。续部的意义也是智慧和方便的自性，因此以两个字母的部分存在，这样教导。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的字母先总说，然后特别详细地阐述，因此没有重复。即使这样，这也是一个大语，被称为一个续。我，指的是自己，不是通过从世尊那里听到的传承。听到，指的是通过耳朵的识而理解词语，通过意识而理解意义。这不是我亲身经历的，因为世尊在这里完全领悟了一切，以此来表达对法的恭敬。或者，因为领悟也没有傲慢，所以在导师身上产生导师的认知。因为听闻珍贵的佛法甘露而不知满足，所以为了教导菩萨大士和所有如来也听闻，更何况其他微小者，所以说了听闻。这样，先总的提起，然后特别地，从“一时”等开始依次显示开端。一，指的是通过众多福德和智慧的积累而获得的，没有被日期和星宿等完全分割的，不可思议的时间的差别。这里，四刹那的自性被称为时间。
English
It is said. Because it is the burden entrusted by the Blessed One to the great assembly, not everyone should speak. Therefore, just as it is heard from the teacher, one should speak, and others who have wisdom should also think accordingly, which is called gathering. Because here is the questioner, it is called Vajragarbha. Furthermore, due to the will of the beings to be tamed, the teacher himself will become the gatherer. Therefore, in order to keep in mind all the meanings of the tantra to be gathered without any inversion, the word particle "thus" is used to clarify. Therefore, the letter ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) shows the meaning that is consistent with all the meanings of the tantra. The meaning of the tantra is also the nature of wisdom and means, so it exists as part of two letters, thus teaching. The letter ཨེ་ཝཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) first generally explains, and then specifically elaborates in detail, so there is no repetition. Even so, this is a great speech, called one tantra. I, refers to oneself, not through the transmission of hearing from the Blessed One. Hearing, refers to understanding words through the consciousness of the ear, and understanding meaning through the consciousness of the mind. This is not something I have personally experienced, because the Blessed One alone has fully realized all aspects here, thus showing respect for the Dharma. Or, because realization also has no arrogance, the perception of the teacher is generated in the teacher. Because one is not satisfied with hearing the precious nectar of the Dharma, so in order to teach that great Bodhisattvas and all Tathagatas also listen, let alone other small ones, hearing is mentioned. Thus, first generally mentioning, and then specifically, from "at one time" etc., the beginning is gradually shown. One, refers to the difference of inconceivable time that is obtained through the accumulation of many merits and wisdom, and is not completely divided by dates and constellations etc. Here, the nature of four moments is called time.
Tibetan
པར་བྱའོ། །དུས་གཅིག་པོ་དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བཞུགས་སོ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་སྐད་ཅིག་ལས་ཏེ། འདིས་བདག་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཐོབ་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་འདི་ཐོས་ཤིང༌། གཞན་གྱི་ཚེ་གཞན་ནོ་ཞེས་པས་བདག་ཉིད་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་ཁོ་ན་ན་འདི་ཐོས་ཀྱི་གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་པས་ན། རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་བདུད་བཞི་པོ་གཞོམ་པར་བྱ་བས་ན་བཅོམ་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་བདུད་སོགས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། །འཇོམས་པ་བཅོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞོམ་ཉོན་མོངས་དེ། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་པར་བརྗོད། །ཡང་ན་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སྐལ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་སྐལ་པ་སྟེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །གང་གསུང་བར་འགྱུར་བ་དབང་ཕྱུག་དང་ནི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐལ་པ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །ཡང་ན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བདུད་བཞི་རྣམས་བཅོམ་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་ཏེ། ངེས་པའི་ཚིག་གིས་ན་ཕྱིས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་རྣམས་ཡིན་ཞིང༌། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་པ་བཞིན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་གཤེགས་ཤིང་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱོན་པ་ཡང་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁོ་ནར་གསུང་ངོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་ཚིག་གིས་སྒྲུབ་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྐུ་ དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དེ་རྣམས་ཁོ་ན་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ། དེ་རོ་གཅིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་རྣམས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གླེགས་བམ་ཁ་ཅིག་ལ་སྙིང་པོ་ཞེས་ཀློག་པ་མེད་དེ། འབྲི་མཁན་གྱི་སྐྱོན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་སྙིང་པོའི་སྒྲ་འདིར་ཉེ་བར་བླངས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཞི་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལ། དེ་ཉིད་བཙུན་མོ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ
Chinese
应当写成这样。那时，与薄伽梵的自性安住相关联。或者说，“一时”是指一刹那。这阐明了获得不可思议的解脱之门。或者说，“一时”听闻此法，其他时候听闻其他法，因此宣说了自己听闻甚多。或者说，仅仅在某个时候听闻此法，其他时候则不然，因此认识到这个珍贵的续部是难以获得的。因为要摧毁这四个魔，所以是“摧毁者”，即称为般若波罗蜜多。如《金刚顶经》所说：为了摧毁烦恼魔等，摧毁称为“摧毁者”。以智慧摧毁烦恼，因此智慧称为“摧毁者”。或者说，这些带来福分，即是福分，也就是权势等功德。将要宣说的“权势和”等等。因为此具有福分，所以是“薄伽梵”。或者说，因为摧毁了不顺品的四魔，所以是“薄伽梵”，从决定的词义上说是“已除”。一切也都是那些，一切法的真实如是性即是如是，那些逝去和证悟者也是。也是从如是性中显现，为了利益有情而示现。对其他人也仅仅如是宣说，以决定的词义来成立，如来们也是。那些的化身和圆满受用以及法性身，还有语和意等。那些的那些唯一是精华，即是那味道相同的金刚持。那些是从那之中产生的，并且是那自性的缘故。有些书本没有读到“精华”二字，那是书写者的过失。薄伽梵独自在此处取精华之声，将在第四品解释。那即是金刚，因为是空性的体性，那即是明妃，因为是无上喜乐之因，金刚慢母是般若波罗蜜多的自性，那
English
It should be written like this. At that time, it is related to the abiding of the Bhagavan's self-nature. Or, "at one time" refers to a moment. This clarifies the attainment of the gate of inconceivable liberation. Or, "at one time" hearing this Dharma, and at other times hearing other Dharmas, thus it is proclaimed that one has heard much. Or, only at a certain time hearing this Dharma, and not at other times, therefore it is realized that this precious tantra is difficult to obtain. Because the four maras are to be destroyed, it is the "destroyer," which is called Prajñāpāramitā. As stated in the Vajraśekhara Sutra: For the sake of destroying afflictions, maras, etc., destroying is called "destroyer." Afflictions are destroyed by wisdom, therefore wisdom is called "destroyer." Or, these bring fortune, which is fortune, that is, the qualities of power, etc. What will be proclaimed is "power and" and so on. Because this possesses fortune, it is "Bhagavan." Or, because the four maras of the unfavorable side are destroyed, it is "Bhagavan," from the definitive meaning, it is "removed." Everything is also those, the true suchness of all dharmas is suchness, those who have passed away and realized are also. Also, it arises from suchness, for the sake of benefiting sentient beings. To others, it is also only proclaimed as such, established by the definitive meaning, the Tathagatas are also. Those emanations and complete enjoyment and the Dharmakaya, as well as speech and mind, etc. Those of those alone are the essence, that is, the Vajradhara of the same taste. Those arise from that and are of that nature. Some books do not read the word "essence," that is the fault of the writer. The Bhagavan alone takes the sound of essence here, which will be explained in the fourth chapter. That is Vajra, because it is the nature of emptiness, that is the consort, because it is the cause of supreme bliss, Vajra Garvi is the nature of Prajñāpāramitā, that