Tibetan
གས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་དཔེ་ཅན་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་འདྲི་བ་ནི། སླར་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་གང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གསུངས་པའོ། །འོ་ན་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་སྐབས་འདིར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ན། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་གདམས་ངག་ལ་ལྟོས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་ན། དེ་ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བསམ་པས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་དྲི་བ་འདིའོ། །དེ་ཡང་གནས་སྐབས་འདི་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འདིའི་དྲི་བ་རིགས་སོ། །དེའི་གནས་སྐབས་རྟོགས་པའི་བར་མ་ཆད་པ་ཁོ་ནར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་སློབ་དཔོན་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་ནི་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་མཚུངས་པའི་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གང་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་སླར་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པ། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་སྔགས་བརྗོད་དོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པ་ལུས་ཀྱི་གསང་བ་ཞེས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྟེ་ཟླ་བ་དང་ཟླ་བའི་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་གསང་བ་སྟེ། གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཉེ་བར་བསྡུས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཞི་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྔ་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་སྟེ་དྲུག་པའོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ལས་མཆོག་ཏུ་བླ་ན་མེད་པའི་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དགེ་བའོ། །འདི་འདྲ་བ་ཁོ་ནའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམ
Chinese
那些将诸法体悟为菩提心自性，为了领悟范例而提问，即从“再次”等开始。金刚即是指所说的身、语、意之自性。那么，在此一刹那间现证圆满菩提的境地中，也已成为如金刚般无有阻碍之道的体性。如果认为依赖于他者的教诲才能现证圆满菩提，那么，为何世尊圆满了福德与智慧二资粮，却被安立为无有导师之智者，并且也不是自生的呢？并非如此，不应如此安立。这是凡夫俗子以各自的想法提出的金刚藏之问题。而且，对于此境地，仅仅是特别的向往而已，并非已经现前。因此，此提问是合理的。唯有不间断地领悟此境地，才能现证圆满菩提，这才是无有导师。如来之语，是指与其自身体性相同的权能之义。再次以手和面等，来详细阐述那具有三金刚自性的金刚，即是金刚萨埵。观想金刚萨埵的形象，具备如明镜般的智慧等一切殊胜功德，是极其清净的法界智慧之自性，佛陀之身与一切如来及自性之本体相同，并念诵真言。简而言之，身体的秘密是指，身体，即月亮和月亮种子的自性，如前所述的自身体性是秘密，因为不是其他人的行境。这概括了三种智慧。从“行”等开始是第四种。从“真如”等开始是第五种。因为是遍照佛等五佛之自性，所以是普贤佛，即第六种。断除了包括习气在内的所有障碍，因为是最殊胜无上的善，所以是善。唯有如此才能现证菩提，第五种圆满次第是金刚心。
English
Those who realize all phenomena as the nature of Bodhicitta, ask in order to understand the example, starting with "Again" etc. Vajra refers to the nature of body, speech, and mind as spoken of. So, in this state of manifesting perfect enlightenment in a single instant, it has also become the nature of the unobstructed path like Vajra. If it is thought that perfect enlightenment is manifested by relying on the instructions of others, then why is the Bhagavan, who has perfected the accumulation of merit and wisdom, not established as a wise one without a teacher, and is also not self-born? It is not so, it should not be established so. This is the question of Vajrasattva posed by ordinary people with their own thoughts. Moreover, for this state, it is only a special longing, not yet manifested. Therefore, this question is reasonable. Only by uninterruptedly realizing this state can perfect enlightenment be manifested, and this is without a teacher. The word Tathagata means the power that is the same as its own nature. Again, with hands and face etc., to explain in detail that Vajra with the nature of the three Vajras, is Vajrasattva. Visualize the image of Vajrasattva, possessing all the supreme qualities such as mirror-like wisdom, is the nature of the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu, the body of the Buddha is the same as all Tathagatas and the essence of self, and recite the mantra. In short, the secret of the body means, the body, that is, the nature of the moon and the moon seed, the self-nature as mentioned before is secret, because it is not the object of practice of others. This summarizes the three wisdoms. Starting from "conduct" etc. is the fourth. Starting from "Suchness" etc. is the fifth. Because it is the nature of the five Buddhas such as Vairochana, it is Samantabhadra, that is, the sixth. Having abandoned all obscurations including habitual tendencies, because it is the most supreme and unsurpassed virtue, it is virtue. Only in this way can enlightenment be manifested, the fifth perfect stage is Vajrasattva.
Tibetan
ས་དཔའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་དག །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཁོ་ན་ཡང་འདིར་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྔ་མས་ནི་ཟླ་བ་གཉིས་དང་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་མཚན་དང་སྤྲུལ་པ་རྣམས་དང་འགྲོ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཡང་འདིར་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་སྟེ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཕུང་པོ་མེད་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་ས་བཅུ་པར་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་གཞོལ་བ་དང༌། བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཅིང་ཚིམ་པའི་ཆེད་དུ་ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། འབྲས་བུ་དག་པ་ནི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཅིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དང་མཐུ་དག་གིས་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་ འདས་པའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ས་སྟེ། ཡང་དག་པར་སོག་པར་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་རྣམས་སོག་ཅིང༌། སྔ་མར་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་སོ། །འཆི་བ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་འདས་པའི་སྲིད་པ་འགོག་པ་ལས་བར་དོའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཐའ་ཉེའི་སྐད་ཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པ་འགོག་པ་ལས་མཐའི་སྐད་ཅིག་གི་ངོ་བོར་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བར་དོའི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་གཟུགས་འགགས་པའི་རྗེས་ཀྱི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་འགགས་པའི་རྗེས་ལ་ས་བཅུའི་གནས་སྐབས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་འདི་རྣམས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཙས་པའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཏེ། འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ།
Chinese
認識地基的本質是，如「生處中央有二脈」等所闡明。僅此處也是此處的果金剛持。前者是與具有雙月和種子的手印和化身以及眾生一同成為一味的狀態時的因金剛持。僅此處也是在此一剎那間顯現成佛的金剛一般，由於果金剛持地的法身無間道，故說法身和蘊身皆無。如是《聖十地經》中所說：「於廣大佛土中真實趣入，以及如其所願為一切有情真實宣說並令滿足之故。」此謂因完全清淨是藉由真實進入廣大佛土而顯現證得，以及果清淨是藉由如其所願為有情真實宣說並令滿足，即以智慧和威力等所說。如是 如同已逝世有的狀態，是菩薩眾的積聚之地，因為真實積聚與法相符之事物。此處是積聚布施等福德，前者是積聚善與不善。如同趨向死亡而結合的狀態，是信解行地，因為是真實辨別彼性之結合的本質。其後，從已逝世有止息之際，如同中陰有的狀態，是結合狀態的邊際剎那之究竟止息，從止息中於邊際剎那的本質中極喜地的無間道之狀態。其後，如同中陰有的狀態，在形體止息之後的胎生狀態，應知菩薩眾的無間道止息之後為十地之狀態，因為這些地是具有遮障的。與出生狀態相似的是佛陀的狀態，因為執持圓滿的果位，而個別體驗一切行境之故。
English
Understanding the nature of the ground is clarified by statements such as, "In the center of the place of birth, there are two channels." Here, this alone is the resultant Vajradhara. The former is the causal Vajradhara when, together with the two moons, the seed, the mudras, the manifestations, and beings, one becomes of one taste. Here, this alone is like a vajra, manifestly awakening in a single instant. Because of the unobstructed path of the Dharmakaya of the ground of the resultant Vajradhara, it is said that there is no Dharmakaya and no aggregates. As it is said in the Noble Ten Bhumi Sutra, "Because of truly entering into the vast Buddha-field, and because of truly teaching and satisfying all sentient beings according to their wishes." This means that the complete purification of the cause is accomplished by manifestly entering into the vast Buddha-field, and the purification of the result is by truly teaching and satisfying sentient beings according to their wishes, that is, by wisdom and power, as it is said. Thus, Like the state of the past existence, it is the ground of the accumulation of the Bodhisattvas, because it truly accumulates things that are in accordance with the Dharma. Here, one accumulates merit such as generosity, and in the former, one accumulates virtue and non-virtue. Like the state of approaching death, it is the ground of practice by faith, because it is the essence of the union that definitely distinguishes that very nature. After that, from the cessation of the past existence, like the state of the intermediate existence, it is the state of the unobstructed path of the Extremely Joyful Ground in the essence of the final instant from the cessation of the ultimate moment of the near edge of the state of union. After that, like the state of the intermediate existence, like the state of the womb after the cessation of form, the state of the ten grounds should be known after the cessation of the unobstructed path of the Bodhisattvas, because these grounds are with obscurations. Similar to the state of being born is the state of the Buddha, because by holding the complete result, all the fields of experience are individually experienced.