Tibetan
བཙས་པ་ནི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ། །དེ་ནས་བུ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོད་པར་བྱེད་པའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷ་སྤྲོ་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ལ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་རྣམས་ཏེ། ཁུ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ནུར་ནུར་པོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ལྟར་ལྟར་པོའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། མཁྲང་གྱུར་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ལུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། རང་བཞིན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ལས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་ཡོངས་ སུ་རྫོགས་པ་དང༌། མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཆུ་ཞེང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དེ་དང་དེར་ལྷག་པར་མོས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་ཡང་སྟེ། གང་ཕྱིར་འདི་ལ་འང་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞུག་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ནས་དེའི་གནས་སྐབས་འགགས་པ་ལས་སྲིད་པ་བར་དོའི་གནས་སྐབས་དང་འདྲ་བར་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧོཿ་ཡིག་དམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་གནས་སྐབས་སམ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སམ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ནཱ་ད་ཙམ་སྟེ། རྣམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡང་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཆི་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཡི་གེའི་གཟུགས་དང་དེ་བསྡུས་པ་ནཱ་དའི་གཟུགས་དྲི་ཟ་ནི་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་བསྟན་པ་ལགས་སོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་དང་ནཱ་ད་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ལྷའི་འབྱུང་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཕྱིར་དྲི་ཟ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཏེ། འོང་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲི་ཟའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པའི་ངོ་བོ་འགགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་དུ། ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་རང་གི་རྟེན་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཕྱག་མཚན་མེད་པའི་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་
Chinese
出生是因为对所有感官的对境各自进行体验。之后，类似于儿子等行动的时机是化身佛欢喜的时机。其中有十个胎儿期：精液之身的阶段；凝滑之身的阶段；糊状之身的阶段；坚硬之身的阶段；与身体相符之身的阶段；与自性相符之身的阶段；具有业力之身的阶段；以及三种圆满之身的阶段：根基圆满，相好圆满，水界圆满。应将这些以及极喜等地，以符合正法的方式来近似地表示。因此，也要对彼和彼更加信奉地进行观修。因为，对于此，也以自己心间的种子字的光芒迎请的如来等，以供养等积累福德资粮。之后，进入空性是结合的阶段。然后，那个阶段停止后，类似于有中阴间的阶段，在某些情况下，是包含在两个红色ཧོཿ （藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字中的种子字阶段，或者三个字的阶段，或者在某些情况下，仅仅是那达（梵文：nada），这三种情况都是为了产生身体、语言和心。在死亡之后，空性三摩地中，文字的形象以及其集合那达的形象，在其他续部中已经阐述。种子字等的文字和那达，是能够产生各种形象的本尊的来源。因为，中阴身也是各种各样的形象，是即将到来的有之阶段。因此，在中阴身如是之自性停止之后，如同胎儿期一样，是从种子中产生的，安住在自己的所依上的，具有种子的标识的阶段。在某些情况下，是没有标识的种子阶段。那也如同有一样，是因金刚持的阶段。
English
Birth is due to experiencing each of the objects of all senses individually. Then, similar to the time when sons and others act is the time when the incarnate Buddha rejoices. Among them are the ten stages of the womb: the stage of the body of semen; the stage of the body of curd; the stage of the body of paste; the stage of the body of hardness; the stage of the body conforming to the body; the stage of the body conforming to nature; the stage of the body with karma; and the three stages of the complete body: the complete foundation, the complete signs, and the complete water element. These and the grounds such as extreme joy should be approximated in a way that is in accordance with the Dharma. Therefore, one should also cultivate devotion to this and that. Because, for this, the Tathagatas and others who are invited by the light of the seed letter in one's own heart, accumulate the accumulation of merit through offerings and so on. Then, entering into emptiness is the stage of union. Then, after that stage ceases, similar to the intermediate state of existence, in some cases, it is the stage of the seed letter contained within two red ཧོཿ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: ho), or the stage of three letters, or in some cases, just nada, all three of which are for generating body, speech, and mind. In the samadhi of emptiness after death, the form of the letters and the form of nada, which is the collection of them, have been explained in other tantras. The letters such as seed letters and nada are the source of the deities that will generate various forms. Because, the intermediate state is also various forms, it is the stage of coming into existence. Therefore, after the cessation of the nature of the intermediate state as it is, just like the stage of the womb, it is the stage of the mark with the seed, which is produced from the seed and dwells on its own support. In some cases, it is the stage of the seed without a mark. That is also like existence, it is the stage of the cause Vajradhara.
Tibetan
སུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཡང་དགོངས་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཟླ་བ་བཅུ་རྣམས་ས་རྣམས་སོ། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་སོ། །དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལྷའི་སྐུ་ཡང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། བཙས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ཡང་གང་གི་ཚེ་ལྷ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ནའོ། །གང་གི་ཚེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་དང་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཞུ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཞུག་པ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནས་བརྩམས་ནས་དྲི་ཟ་འཇུག་པ་ལས་སྔོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ནི་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུའོ། །དྲི་ཟ་འཇུག་པ་ལས་ཞུ་བར་གྱུར་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་འདི་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སྐུ་ནི་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ཏེ། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྣམ་པ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལན་གཉིས་ནི་རྒྱུ་ལ་དང་འབྲས་བུ་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་དོན་དུའོ། །འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པ་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་རྒྱུ་ལ་ཡང་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱ་སྟེ་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། བསྡུས་པའི་རིམ་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ། ཡུད་ཀྱིས་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྐྱེད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བར་དོའི་སྲིད་པའི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་རིམ་པས་འགོག་པའི་རྗེས་སུ་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དང་པདྨ་དང་ཡི་གེ་གསུམ་དང་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱག་མཚན་དང་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་དང་པོའི་མགོན་པོའི་སྐུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའི་མིང་ཅན་ཧཱུཾ་དགོད་པ་ཇི་སྲིད་པ་ནི་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་བཞིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ལྟ་བུ་ནི་གཟུགས་དང་ལོང་ཚོ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པའི་བུ་མོ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་གནས་སྐབས་ནི་སྤྲོས་པའི་མི་བསྐྱོད་པ་བཅུག་པ་ལས་སྔར་ནི་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ན་ཡང་ གཟུགས་དཀར་པོ་མི་འགལ་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཟུགས་གཞན་པར་ངེས་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི
Chinese
苏！因此也应考虑到这一点来讲解，十个月是地。有情是十地的自在者。如是说。那完全圆满的，天神的身体也是果位金刚持的阶段，如同出生等的阶段一样。这个安立也是在什么时候没有成为祈请天神的时候。什么时候成为祈请十六手和妙金刚等的时候，那时从进入空性等五相现证菩提开始，到入胎之前的一切阶段，都像是中有的阶段。从入胎开始祈请，到种子字完全转变的阶段，就像是胎儿的阶段一样。那时这两个阶段是因位金刚持的阶段。在那之后，那完全转变的身体就像是出生的阶段一样，是果位金刚持的阶段。五相现证菩提两次，是为了证悟在因位和果位都有大乐的意义。从此之后，依循它，对于作为四种智慧自性的因位，也应该更加信奉，如前所说。在某些地方，以其他方式安立，就像在摄略次第中一样。对此，进入空性等，短暂地以更加信奉而生起的薄伽梵的身体，就像是中有的阶段一样。那次第止息之后，日月和莲花和三个字以及稳固和动摇成为同味一体的菩提心，手印和种子完全转变的最初怙主的身体。名为三摩地萨埵的，发出吽声，直到那时就像是胎儿的阶段一样。在那之后，如同出生的阶段一样，是以容貌和装饰等庄严的明妃和入定等的阶段。那阶段是从摄入戏论的不动佛开始，之前即使是果位金刚持，白色身也不相违，因为因和果的形象没有决定是其他的缘故。像那样吉祥佛颅的
English
Su! Therefore, it should also be considered and explained that the ten months are the lands. Sentient beings are the lords of the ten bhumis. Thus it is said. That which is completely perfect, the body of the deity is also the stage of the Vajradhara of the fruition, just like the stage of birth and so on. This establishment is also when one has not become the invocation of the deity. When one becomes the invocation of the sixteen-armed and Manjuvajra and so on, then from entering into emptiness and so on, the five aspects of manifest enlightenment, all the stages before entering the womb are like the intermediate state. From the invocation starting from entering the womb, to the stage where the seed syllable is completely transformed, it is like the stage of the fetus. At that time, these two stages are the stage of the causal Vajradhara. After that, that completely transformed body is like the stage of birth, it is the stage of the Vajradhara of the fruition. The two times of the five aspects of manifest enlightenment are for the purpose of realizing that there is great bliss in both the cause and the effect. After this, following it, one should also have more faith in the cause, which is the nature of the four wisdoms, as mentioned before. In some places, it is established in other ways, just as in the abbreviated order. For this, entering into emptiness and so on, the body of the Bhagavan that arises briefly with more faith is like the stage of the intermediate state. After that gradual cessation, the bodhicitta, in which the sun and moon and lotus and three letters and stability and movement become of one taste, the body of the first protector in which the hand seal and seed are completely transformed. The one named Samadhisattva, uttering the Hum sound, until that time it is like the stage of the fetus. After that, like the stage of birth, it is the stage of the consort adorned with appearance and ornaments and so on, and entering into samadhi and so on. That stage is from the absorption of the immoveable one of elaboration, even before that, even if it is the Vajradhara of the fruition, the white body is not contradictory, because the images of cause and effect are not determined to be other. Like that, the glorious Buddha skull